说是聊，主要是一些相关知识的整理。
《道德经》有3个版本，通行本、帛书本和楚简本。通行本是王弼注本，道德经最常用版本。
帛书本1973出土于长沙马王堆汉墓，跟通行本差不多，但是缺字很多，也有很多通假字。现在通常人们喜欢通行本与帛书本一起对照看。
楚简本1993年出土于湖北荆门郭店的楚墓，比帛书本更早，断篇残简比较多。不仅内容只有现在的三分之一，而且内容本身与通行本、帛书本差别也很大，很多意思完全不同。
那么，哪一个版本才是老子的真正版本呢？
https://www.163.com/dy/article/FV2IREC705149IAT.html
根据上面这篇文章，司马迁笔下的道德经作者有3人，老子，楚人老莱子和周太史儋，道德经的作者扑朔迷离。
他认为楚简版道德经的作者是老子，帛书版道德经的作者应该是周太史儋。周太史儋在老子道德经的基础上，根据时代变化进行了篡改与扩充，“骑牛西去”的不是老子而是周太史儋，关令尹喜得到的应是帛书版道德经。
“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”
遗憾的是，最早的据说最有可能是老子写的楚简版，没有大家分析来分析去的第一章，“道可道非常道名可名非常名。。。"。也许是因为残缺，也是这本身就不是老子说的，而是周太史儋加上的。。。
道德经最经典的注本是《老子河上公章句》和王弼《道德真经注》。王弼是三国时期的，他的注本偏哲学。《老子河上公章句》成书据说比王弼还要早，道家人特喜欢。
读道德经，最有趣的是断句。断句不同，解读就不同。比如用王弼的修订版来说第一章，有下面几种断句法，于是产生了各种解释。
我个人比较喜欢断句2，走廊道德经大拿陶兄，倾向那个断句？
断句1： 道可道，非常道。名可名，非常名。
断句2： 道可 道非 常道。名可 名非 常名。（帛书本因为有“也”字，所以这个断句有问题，但谁知道帛书本是不是老子原话那。。）
此句，是不是能与维特根斯坦的金句 “凡是能够说的都能够说清楚；凡是不能说的必须保持沉默”找到心灵相通的对应？：）
断句1： 无 名天地之始；有 名万物之母。
断句2： 无名 天地之始；有名 万物之母
此句，是不是能与维特根斯坦的金句 “世界是事实而非物的总和”找到心灵相通的对应？：）
断句1： 故常无 欲以观其妙；常有 欲以观其徼
断句2： 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，衆妙之门。
此两者，如果按断句1，多半是指有和无。如果按照断句2，很有可能说无欲与有欲，同出与心。。
