五
甲申年乙亥月甲辰日
《体悟〈道德经〉》引言中的内容理解了，修行的全部过程就清楚了。
事要做得适中，过分了和不到位都不能建德。
你们是否想过，为什么写一部《道德经》而不是《道经》或《德经》？写成《道德经》这两个（道与德）之间肯定有关系，你们去悟一悟，做做笔记。
“德是道之用”和“德是道的显化”这两句话都值得商榷。
为什么说德厚道高？德与道是什么关系？其道理全部明白了难，起码应明白一部分。“得道德道”，还是“德道得道”，这两种说法有何不同？修行人这两个（德与得）应重视哪一个？德在修行中是什么位置？为什么说舍了有德（得）？中间的演化如何？德的含义究竟是什么？
过去有“积德”之说，所积之德是如何来的呢？“积德”一词在修行上用之，恰当不恰当？从以往的修行中看，大家对德的认识有个误区，所以叫大家去悟一悟。
其他师尊可以常见，但本命师尊忙，只是关键时刻来，平时一般很少来，这事儿你们要悟。
还要加强悟，通过悟明白修行中的玄理。“以悟促修”，应改为“以悟利修”。悟使你逐渐进入各个境界。不悟，往往有些机遇擦肩而过，丢失了。有时师父给你的课题，就是叫你去悟。
《道德经》中，字里行间若隐若现地把道和法都告诉大家了。这个事只可点到，不可全说，靠自己去悟。
不能讲“身包宇宙”，说成法就是“身融宇宙”。你的能量有限不能包，强包耗能量、耗德，神就废了。融，可根据自己的能量进行，这是个法。心包容宇宙也就是神包容宇宙，德和能量能不能达到？融比较好，具体可根据每个人的能量去修为。
中国历史上就重视对《道德经》的学习研究，如历朝历代明君就重视对《道德经》的学习研究，并且把道德作为治国之本。世界上有的国家如韩国、日本等也重视对《道德经》的学习研究。近几年开始，中国的领导人提出要“以德治国”，加强了对民众的道德教育。
《道德经》可以从不同的角度去学习，如军事、政治、经济等方面都可以从中找到理论根据，来指导工作实践。但这都是做领导者的事，我所说的是修行人如何学习《道德经》，悟经文中字里行间若隐若现隐藏的道，来指导自己的修行实践。
修行者可以从两个方面来体悟道，一是显的方面，道是从显态的物质世界中万事万物的变化，来显现表达体现道的演化。从文字上理解，就是从事物的变化现象上抓住徼，徼就是微妙。徼在哪里呢？徼就在太极阴阳图中间的弦线上，中间有一个阳鱼和阴鱼相交的线，这个线就是徼，也就是微妙，是个开门的地方。就如同毛泽东讲的是“万里长征的第一步”，入道的第一步，开门的第一步。这是显的方面，然后进一步去深入，在阳鱼与阴鱼的临界点——徼，穿过弦线进入到阴鱼里去，就会发现一个又一个的妙。如仙妙、灵妙、真妙等，这样你就入了众妙之门。进门之后才能接触若隐若现的那个“隐”的部分，就是真正妙的部分。但是这里还有一个层次问题，一层一层地去深入，是无穷的。所以，修行人两个都要把握。显的只是开门，隐的才是修行者得大道的目的——进到阴鱼里体悟妙。
那么怎么穿过这个弦线呢？不是人能穿过去，而是心（玄心）能穿过去。心藏神，是神能穿过去，进到阴鱼里。神穿进去的力量是什么？这个力量又来自哪里？是不是打坐得到的力量，这是很次要的，重要的是德，德是穿过这层层境界观到众妙的力量。所以说，德的厚重不一样（每个人德的厚重程度不一样），神的穿透能力（包括速度）也不一样，都与德有关系。德小神能力就小，德大一点越厚重，神穿透能力就越大，感悟的妙就越多，德小感悟的妙就少。
有的书上讲，要传以上这些玄机道密，必须在特殊的情况下和特殊的场合下才讲。就是根据你的修行程度，在有师父保护的场合下才讲，因此在书本上是不写的。
德很重要，是你进步的力量。功是道，德是力量。德有多厚重，得道就有多高深。德大得大道，德小得小道。如何得到大的力量，只有建德。所以说，德是道运行的力量。没有德不行，没有德得不到道。德小得小一点的道，德中等得中道，德大得大道，德无边无量就德道大同了。如《体悟〈道德经〉》上写的诗：
与道先育德
德神往乃生，
大道大德证。
得道先尊师，
唯师始使成。
心定意诚坚，
谦定三侍奉。
阳趋偕阴辅，
归一用变通。
真身正堂坐，
忘我十方明。
有德能通无，
无则德道同。
“无”(道)的境界，没有德进不去。旁门左道中有的功力很强，但他的正德不行，就进不了正道，进不了“无”的境界，所以说德是通往道的路，就如“自古华山一条路”一样。我说的目的，是说明德的重要。为什么要建德，目的是要以德证道，得道归真。如何证道呢？不要只重视打坐，这样你还是没有找到路，德是通往道的路。德有多厚重，你的神穿透力就有多大。
如何学习《道德经》呢？首先不要管读不读得懂，看不懂也要看，道（大智慧、高能量）是隐藏在经文的字里行间中，只要坚持读经就行了。道是看不见摸不着的，经文能开你的灵，增加灵感性，增加能量。但必须是虔心致诚地读。“得道先尊师。唯师始使成。心定意诚坚。谦定三侍奉。”先尊师，一心诚心，没有师父修道不能成功。第四句是说必须谦虚，侍奉道，侍奉师尊，侍奉众生，有这个诚心，道就源源不断地给你，能量不断地给你。是给了你的神，给你心里去了。心藏神，到神身上去了。有能量之后神穿越太极弦的能力就大了。侍奉道、侍奉师尊和侍奉众生要虔诚，侍奉众生还要慈悲。《道德经》要反复地看，虔诚地看，就会得能量，就会不断加深理解经文的真义。大信则为信，小信不如不信，信则成，不信则衰。这是第一，诚心地学习《道德经》。
第二是作笔记。先自己看，作笔记，正确与否都不管，读多少都可以，或只看一句。静下心，无牵挂，不着急，心平静地悟，对修行是什么意思。先写出经文，再写上悟的内容，下面留着空行。以后再重来悟这一句经文，并把第一次悟的忘掉，写在第一次悟的下面空行中。如此，再与华岳散人或他人写的释译对比。不要先肯定别人的就是对的，对别人写的注释也要先悟为什么，然后再对比自己写的注释，看差距在哪里？其实这是由层次和能量决定的。这就是读经和悟经的方法。
第三是交流。交流可以互相参悟和给能量，这叫做“合悟共修”，最后自己再综合。所以一定要交流，这方面总的计划安排得很好。用《道德经》上讲的理，来指导自己的修行。修行主要指的是建德，有德才能得道，德主要是神建的。德小育道小，大德证大道。
建议同修们，不去看社会上文人写的对经文注释的书，以避免受影响。要用灵去悟(用心去悟)，用神去悟。在显态意识上必须“正心”，一般情况下都说修心。心必须通过“正”，才能把私心欲妄、以及偏见偏识去掉，达到正心正见、正识正念、正觉正悟，并把不正确的力量都矫正策反过来。如中国的解放战争时期，中国人民解放军把国民党的军队策反过来（包括战场上投降的），进行改造成为中国人民解放军，这样把几百万的国民党军队都正过来了，就成了正的力量。正心，就能把所有的力量都能正过来，所以要正心修性。
修行的人，不要被清规戒律的东西束缚住，我就是我。《道德经》第五十七章中就提到不要被戒律所束缚住。
愚与智是什么意思呢？愚与愚蠢，智与智慧的区别是什么？《道德经》中的“愚”，就是要使人淳真、质朴、自然。淳真就是合先天的本性，质朴就是要合道（道是质朴的），自然就是一切顺乎自然。不要把“愚”看成是贬意词，真正得大道的人才能称为愚。俗人理解愚是愚蠢、愚昧，就是傻子、痴子，意思就不一样了。关于智，《道德经》上指“智”的信号，是低层次、低质量、低能量的。低层次、低质量、低能量，勉强就称为“智”，而不是智慧的智，大智的智。这种智是小家子气心胸窄的智巧，只能用于私欲小事，不是治国的大智。大智慧是高层次、高质量、高能量的信号，这才是大智。所以，不能把修行理解为愚昧、愚蠢，修行人要求的是大智慧。得道后才能是大智慧——高层次、高质量、高能量的信号。分清智与智慧、愚与愚蠢，才能正确地悟《道德经》，社会群众和政府领导人才能接受《道德经》。因此，要叫政府领导人和群众全部接受《道德经》，关键在于正确地理解经文中“智”、“愚”等名词的正确含义，也就是她的真义、本义。把愚理解为愚昧无知就不是正识正念，所以修行人要达到正识、正念、正觉。
