七
甲申年丁丑月甲寅日
对《道德经》要反复地悟，修行人在不同层次得道会有不同的理解，进入徼和妙以及众妙之门有不同的体悟，但最高的层次只有一种解释，她是指导所有解释的。
知道了经文真正的含义，解释经文时词的选择也很关键，确切的词才能准确地表达经的真义。对经文的解释，能被显隐两态都接受才叫道。如《道德经》第七十三章中，对“勇于敢则杀，勇于不敢则活”这句经文的理解，要从自己的观察和体验来解释，用查字典的字义来解释经文是浮浅的，那是俗人的解释。“勇”字的含义，就是豁上什么也不在乎，就是忘我，但不等于是无为的。“敢”字是有东西在吸引你去做，是吸引你欲望的东西，为实现这种欲就不怕死。忘我有为则杀，是说因贪慢之极招来杀身之祸，这是从显态方面作解释。忘我有为，是显意识主事，把身内外信息通道堵塞了，真身被封煞出不来。“勇于不敢则活”，是说忘我谦让而无为合乎道，道保护真身主事，众信号相助，呈现出自然运作生气勃勃，一派活力，这就是活。敢就是贪慢有为，是显意识在为。不敢则是谦让无为，是真身主事，生气勃勃。“勇”有离道与合道之分，修行人要的是合道之勇。“杀”与“活”是作比喻来传道，要悟“杀”与“活”的真正含义。
“知此两者或利或害”，是说对显意识有利则对真身不利；对真身有利，则要舍显意识的敢为。“天之所恶，孰知其故”，道所厌恶的与俗人所厌恶的是相反的，俗人不明白道厌恶的是什么。“圣人犹难之”，就是圣人也不轻言其缘由，所以俗人更难以理解。“天网恢恢，疏而不失”，是说道无量，充满整个宇宙，万物都在道的衣被养育之内，同时也都是在道的监控之下，没有一个被遗失。通过这件事来说明，如何去看经，体悟经文在精神世界是什么意思。从生活中体悟道，从事物的微妙现象总结出理——就是道之理，是为了以理来说明道。
《体悟〈道德经〉》对上将军和偏将军的解释，从隐态理解，上将军居右代表刚强，偏将军居左代表柔弱。柔能胜刚，弱能胜强。
举以上的例子，是告诉大家要反复地去学、去读经，这次学不懂可以放下，以后再悟，通过十遍八遍可能就悟出来了，不要一遍悟不出来就放下不再去悟了。几千年来，出世和入世的人都在悟这部经，学者只用显意识从物质世界上悟，修行人必须用心去读，就是用神去读。平下心，在静中凭感觉，才能读出深层次的含义，知晓其道。
本来是无理，为了悟道才明理。道是隐在万事万物之中的，这就要从万事万物变化的微妙中去发现总结理，用理来阐述道。真正要传的道隐蓄在《道德经》的经文里，《道德经》都是用事来说道，把道隐在里面。这就要用神去悟，钻进去才能明白真义。有人说老子说的是“愚人之道”，但是这四个字，俗人与修行人的理解是不同的，修行人理解“愚人”是自然的、淳真的、质朴的，人与人之间是诚实的。
《道德经》和《道德真经》都是指圣祖写的同一部经，名字不同表示不同的版本，不同的版本中有些字不同。原因，一是排版出现的，传了多少代了；二是口述相传因方言土语发音不同造成的；再就是现在翻版的多，电脑打字造成了很多错字。所选的版本是从古代传承下来就叫《道德真经》，名是原名，不是现在所改。圣经山的石刻叫太上老子《道德经》，马王堆出土的版本叫《德道经》。原来的经文没有章节，也没有标点符号，是后人分了章节加上章名，“道经”与“德经”也是以后分的，原来不分。不要在名字上有分别去费心，主要从经文上多体悟。“真”不是真假的真，“真”字一是真淳的意思，二是传的经是真的、是最早的、是先天的。不加“真”字的经也是淳的，不要咬文嚼字，否则就是学者。要的是实质的东西，不要表面的东西。汉代河上公注释用的版本《道德真经》（简称《道德经》），是较优的版本，注释用别的《道德经》版本时，要写出所用的版本之名，使大家不产生误会。
传道，参加的人越多越好，但有区别。看人主要是看正还是不正，不管他与谁联系来往。对研究探讨正心建德的人，要热烈欢迎他们。
《道德经》本来就是众仙师修行的体验总结，太上老君是圣人，做为道器接受写了出来。道有微道、小道、中道、大道。修行人要证大道，才能成仙成佛。性是主体，也称本性，可以培育成自身的神。性不能离体，神可以出入离体。性，道家叫灵性或小真我，佛家叫佛性。
