五十四
庚寅年甲申月壬寅日
一 舍与得
“什么都不是你的，什么也都是你的”，这句话很深奥。修行人要修到无欲无妄，心空无象，什么都不是你的。当你功德无边无量时，也就是德道大同了，这时你与万物同体了。身在万物中，万物在你身中，你与道合了，成为道的使者，与道一样能生万物、盛万物。这时，什么不也都是你的了吗？所以，只有你能做到什么都不是你的，最后才能达到什么也都是你的之境界。
修行者得道后，其真神无数，神可与师父一起去建德不在身内；神也可融在宇宙中，是大身(神)无量，不在身内也在身内，因为他已经与万物同体了。
二 六祖慧能
佛家禅宗五祖弘忍，当时膝下有两位大弟子，一位是神秀，一位是慧能。神秀年长，经书读的多，识智超群。慧能年轻，几乎不识字，在寺中做劈柴踏碓之事。弘忍后来通过观察发现慧能佛性显露，慧根很深。又通过“科”考更证明了慧能，灵慧超群。弘忍祖师就暗定把传道大任交由慧能为主担当。后来神秀越来越觉得自己不如慧能，就叫跟着自己修行的弟子去跟着慧能修，自己躲在树林中修行。到了晚年，神秀八十多岁时，才真正醒悟了，放下了架子，也亲自找到慧能拜他为师，最后终于得了道。慧能由于得到了弘忍祖师的真传，弘扬佛法，广度有缘，功德无量，被称为佛家禅宗第六祖师。
三 不言之教
大家读经，只看文字是识神在接受，要真正明白和理解文字后面的真义，也就是传道者要传的道是什么。释迦牟尼佛祖讲了四十年的经，最后说我什么也没有说。他自己没有留下文字，现在大家看到的经文都是他的弟子听后回忆整理出来的。老子一生也只留下一本《道德经》。所以，你们要理解我说话的真义，要把他变成自己性的一部分，在实践中自然而然去做。
普通人读经是识神在接受，只接受了文字上的内容。修行人读经，要用心去读，用神去接受经，这才是高级的接受，是接受经中的真，也就是道。
明师传道，有缘聆听者福缘深厚。传道是口传加心授，可言说的用口传，不可言说的那个“真”的内容，那些玄机秘奥，只能心传。所以，高级阶段的传道是“行不言之教”，是“以心传心”。
在《体悟〈道德经〉·尾语》中，我谈了对写出来的文字不满意，原因是经中的“真”难以用文字表达，有些也不可能写出来见世。所以，只能借助文字之象去传那个“无”的境界的内容了。我祝愿那些诚心求道者，早日抛弃文字之象，进入“无”的境界，用心(性)去接受玄机秘奥。此时，求道者才是走出了用识神闻道的低级阶段，而进入用心(性)接受道即以心传心的高级阶段。
四 谈相貌
千人千相，各不相同。人的相貌可分为两类，即美的和不美的。俗人对相貌美与不美的判定标准，是根据外表来判定；修行人判定美与不美的标准，是根据相貌的内涵实质来判定。凡是善人的相都是美的，凡是不善人的相其外表再漂亮也不是美的，其善与不善决定于每个人的心。
五 谈师父
明师是度师，起引度作用，教你修行，而真正度你的是明师的真身，而不是明师的肉身。所以，修行人不要只注意了尊敬明师的肉身，而忽视了尊敬明师的真身并与之沟通。
修真界是师父找弟子，而不是弟子找师父。师父找的弟子是要经过反复考察才认定的，这时才传道给他、培育他。除非弟子背叛了师父，否则师父是不会丢弃自己的弟子不管的。师父的责任就是传道给弟子，把他育成道器，帮助自己去度众生，同时使他尽早能以德归道。
六 谈福报
每个人的福不一样，有的人一生无大病，而有的人生下来就有先天性残疾；有的人家产几十亿，而有的人没有房子住。是什么原因？是因为施舍的不一样。财多的人，是他在过去(往世与今世)施舍多，贫困的人是过去没有施舍过。《道德经》第八十一章中说：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”就是说，越帮助人自己的福越多，越舍财财越多。香港和台湾的一些著名企业家，为什么企业做得那么大，是因为他们都是修行的人，得到了别人的点悟，懂得了施舍的道理与奥妙，他们经常施舍，而换来了福报不断增加。每个人的福报是有定数的，享受完了就没有了。要想福报始终伴随你，就应该经常施舍，以增加自己的福报，就如同你常去银行存款一样。
舍不是专指舍财，也更包括德和功的舍。你若能用自己的德和功，经常去帮助别人，救度众生，那么你的德和功也会不断地长。常舍常长，乃至功德无量，得道成仙佛，乃大福大贵也。
七 谈定力
修行者要加强定力的修为，定力是什么？定力就是功力，功力也是你所建的德。所以，修行者要增加定力就应多去建德。侍奉道、侍奉师尊、侍奉众生，德厚功高神圣，你的功力就大、就强。修行者有了大定力就能渡过各种磨难，即使处于“哀运之极”，也能泰然处之于空无中而持守着道，“处于死地在后生”，“柳暗花明又一村”，迎来万盛之景。
八 谈我相
修行人要舍“我相”。有了“我相”，人就追求名、权、利，就有了私心和欲妄，有了恩爱与怨恨，有了贪、嗔、痴、疑、慢，也有了眼、耳、鼻、舌、身之五贼。所以，人因有了我相识神做主而造下了恶业，就在三恶道的苦海中沉沦。
人若想脱离六道轮回的苦海，就应该舍弃我相，把一切都放下，忘我无为。如能忘我无为，就没有了识神做主而造恶业，就能把本性显露出来，做人身的真主人。从而“谦定三侍奉”，去实践“德神往乃生”。
九 槎山神话
槎山位于荣成市，依海而高耸，是洞天福地，北七真人中的王玉阳祖师曾在此山修炼传道。山下有一条小溪，溪水中有一块石头，溪水每天不停地流着。这条小溪，有一个美丽动人的神话传说。
很久以前，槎山上有两位修道者，他们在观察体悟自然界中万物演化的微妙现象，并以万物为师而刻苦修行。
有一天，甲申说：“镰刀有砍柴之用，菜刀有切菜之用，镢头可以用来刨地，应该用刚克柔之理来指导修行。”
乙亥听了甲申的刚克柔的话之后，持有不同的意见，接着说：“我看修行人应该用柔能胜刚之理指导修行。”
甲申说：“何以然？”
乙亥说：“人老了，都是牙齿先被磨损而脱落，因为它硬，硬则刚，刚受损。你看人的舌头虽然柔软，但能保持长久而不损。再如，溪水虽柔弱，但可以克顽石，日久天长能磨去石头的棱角。”
甲申听了乙亥的话后，也觉得有道理，就说：“是的，刚克柔胜一时，锐气不能长保。柔胜刚，溪水磨顽石胜在千秋。”
甲申与乙亥以万物为师，法自然而修行，最终都得了道。为了使人们能懂得“柔胜刚”的道理，“守柔舍刚”，甲申与乙亥就借助小溪和顽石，向来此山旅游拜山的人讲述着这段神话故事，叫人们明白其中的道理。
正是：
云雾绕九顶，
海风吹松鸣，
仙茶敬贵客，
守柔助道成。
五十五
庚寅年乙酉月辛巳日
一 打坐境界
打坐是修行的一种好的方式方法，被道家、佛家及其他各家采用。打坐的境界大分可为三种。
第一种，未培育出真身之人的打坐。这种人由初学到能熟练盘坐，有的人也可以达到宁静的状态。这种人由于没有真身，所以其穴位难以开启，也得不到宇宙高能量的加持和众师尊的护佑。但是通过打坐，能达到固肾、强肝、健脾等效果，能加强自身气血营卫的作用，从而有益身体的健康。
第二种，有真身之人的打坐。修行者能读经明理知修、尊师重道，大信师父、大信道，为普度天下的万物众生修行，所以这种人能有缘得遇明师指导修行。他们在明师的指导下培育成了真身，并且重视正心建德和性命合修，以空为镜、以静修性、无为无妄。所以，通过打坐，能获得宇宙高能量的加持和众多良性信号的贡养，在炼精化气阶段可以较快达到玄关开启，精盈气足，药成丹就。这种人通过打坐，五脏六腑功能强健，周天运转，中脉通畅。通过持之以恒修行，不断建德，达到德厚、道高、神圣。
第三种，进入天地人合一仙妙境界之人的打坐。誓愿为普度天下的万物众生，为平度万劫定乾坤，为建立和谐社会而竭尽全力。能接受和渡过各种大的磨难而向道的高境界不断精进，能做到忘我无为，法道法自然，炼真身而化真身，即真身还原于天下，从而进入天地人合一的仙妙境界。能行禅定于生活和工作中，无善无恶，谦定三侍奉。静定中无我无物，进入虚空法界，真灵觉妙。宝珠在腹，聚则成形，散则成炁，出有入无。神融宇宙，万物同体，建德无边无量，德道大同，通无归道成真。
二 道与法
为度众生而传道，为度众生而传法。上士求道，下士求法。求法者，欲以法得道；求道者，尊师以德证道。求法者，不悟道建德，不明一日三省吾身是法，不知忘我无为可成真。求道者，读经明理，以心生法，以法生果。传法者，因人传法，法无定法。“德神往乃生”，是法亦不是法。所以，有人说：“你传了很多上乘的大法。”我说：“我没有传过法。”
《金刚经》中说：“若人言，‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。”所以，佛说的不是法，“都是智慧见的方便”。
三 出三界
佛家常说：要修出三界，不在六道中而受三途苦。
何为出三界？佛家讲的出三界，是指通过修行而超出欲界、色界和无色界。这三界又叫三界二十八层天，即欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天。
出了三界之上是什么境界呢？是种民天(又称四梵天)、三清境(三天)与大罗天(一天)。
种民天、三清境和大罗天，居住着佛、仙、神，他们不生不灭，无劫运之数，与道长存。
道家与佛家对上面天的境界，认识上是统一的。
四 谈观微妙
《体悟〈道德经〉》第五十二章中说：“要从万物的变化中静观其微妙，见到慧明之光，能守此柔弱之光就会变强大。”哪么如何能从万物的变化中见到慧明之光呢？
万物都是由道所生，既为道所生就具有了道性，即灵性(本性)，而灵性就是慧明之光。人是万物之一，修行是通过打坐先从天目穴前观这种光，守住变强大后再收回身内。
一棵树由小到大，有生成衰哀的过程，人也是这样，这都是道演化的结果。其演化过程中显现出种种微妙，是道在向人们行“不言之教”。如何去体悟“道行不言之教”，也就是从万物的变化中观察体悟道呢？
《道德经》第一章中说：“常有欲以观其徼，常无欲以观其妙。”是说：“经常有欲，也就是从有形象处来认识万物的终极(循环往复归根)；经常无欲，也就是从无形象处观察道之奥妙。”要掌握这种观察体悟道的方法，“经常”行之，就能不断地通过观妙而悟道，以此来指导修行，从而建德证道、归道成真。
五十六
庚寅年丙戌月己酉日
一 菩提与菩萨
菩提树是一种乔木树，因释迦牟尼佛祖在菩提树下打坐四十九日，具有了大彻大悟、至高无上的正等正觉，所以菩提树受到印度人普遍的尊敬，因而又把“菩提”比喻为智慧和觉悟。“菩提”又如汉文写的“道”，因此有大智慧、有无上正等正觉的修佛者又称为证得“三藐三菩提”者——得道者。
“菩萨”是“菩提萨埵”的简称。菩萨不是指修佛者的肉身而讲，是指修佛者既是自己得了道，又能去救度众生，即其法身达到的一种得道境界。
二 再谈明师
明师是得道之人，明白修真的路径和方式方法。明师是大开悟之人，证到真身的高级阶段，具有无数分身，能指导人们修行，帮助修行者越过种种障碍。
明师有大智慧，能明辨正邪真伪，引导人们进入正门修行，并能帮助陷入魔境中的人跳出来。明师具有大能量，可以给人们消业，带来光明和给予福荫。
明师者能与仙佛世界的信号相通，使众生性醒，为其培育出真身，能为众生回家归源指路领航，所以人们又视明师为灯塔。
“神奇卓异非至人，至人只是常。”明师在外表看来又是一个普普通通的人，但他也有与普通人不一样之处，就是常保持无为的状态而大智若愚。所以，修行者要访明师、识明师，在明师的指导下、呵护下才能修真成功。
三 论经
经中有大智慧，指明修行的方式方法和得道的路径，她是修行得大道的仙佛修行体验的总结。所以，读经可以明理，然后以理来指导修炼而获得正果。
道经与佛经之理是相通的，都讲如何去建德，以德证道而成真，所以读经不要有道佛之分。《道德经》是万经之王，《金刚经》是佛经中的首经，把这两部经先读懂了，然后再看其他的经，就能一看就懂，从而获得高能量和大智慧。
慧眼开的人知道，经中每个字都金光闪闪，所以说经中的能量无量。如果有人身体不舒适，把经放在相关部位，之后就会有神妙的感觉，这是经中能量作用的结果。
四、静定生慧
人在生活和工作中，遇到难事和烦心之事无法解决时，你可以选择一个时间，使自己静下心来，身体放松，在静定中可能就有了解决问题的方法，这就是静定生慧，这个慧来自人的本性(灵性)。万物有灵，人人具有本性。只是人来到凡世间，本性灵光被后天的识智所捆绑束缚，被欲望、业障而包裹住了，人只要能静下心来，进入无为，本性就松绑了，其灵慧就能显露出来。所以，慧人人都有，看你会不会开启。
五 真身
真身（真神）包括本身（本神）和分身（分神），所以本身与分身都称真身。“炼真身而化真身”，真身（本身只一位）可以分化出无数的真身(分身)。就如佛家的法身（本身只一位）可以分化出无数的法身(分身)。“德神往乃生”，是真身建德。
六 修行的好处
（一）修行可以返朴归真。人们通过读经明理、消业障、育神和无为建德，当建德无边无量时，即达到德道大同而回归本源——道，也就脱离了六道轮回的苦海。
（二）修行可以保证灵体不灭。人们通过修行，培育出了自己的真身，有了这个真身可以去建上德。在修行的过程中如果遇到大的劫难，普通人的形神被毁灭了，而修行人的真身则可以逃脱这一劫难而存在于多维空间。
（三）修行可以做一个高品位的人，消业增福，健康长寿。人们通过读经明理，正心、正意、正言、正行而修行，即使不能在本世回归道，但也可以做一个高尚的人，一个有道德的人，一个有益于众生的人。这里所讲的众生，不但是指能看见的有相众生，而且还包括看不见的无相众生；不只是有生命的，还包括无生命的众生。就是说这个众生是广泛含义的众生，是万灵众生。修行还可以通过建德，消业障，增加福报，身体健康，寿命延长。
从以上三种修行的好处中可以看到，修行以达到返朴归真为最终和最究竟的目的，也是最高的境界，所以人们应明理而重视修行。
七 正歪邪
在世间修行的人都希望求得明师的指点，获正法修行而得道成真。但是，世间传歪道、邪道的人，往往也打着正道的外衣来迷惑信道之人。那么，以什么标准来判断呢? 这就是“无为”与“有为”。道是无为而无不为的，传正道的明师背后给能量的是祖师、圣祖，是仙、是佛，他们都是传的无为大法，育神而建德，以真身主领修真，这样才能建上德而证道归真。
社会上传外道也是歪道的人，是传的有为之法，只重有形的命体，教人只去积有为之下德，即仁义礼智信之德。不去悔过，不去内求内修，而是追求特异功能，追求法术，以显功于世和显德于世而荣耀。
社会上传邪道的人，利己排他，唯我为正，否定其他门派修行的人。这种传邪道的人，不教人们去读经明理，正心修性，往往传给他们的学生一些法术来给别人治病。在他们的背后，给他们能量的是妖魔鬼怪之类，是这种信息在帮助他们。所以，这种传法的人就是在传妖魔鬼怪的邪道。
什么是妖魔鬼怪呢？所谓鬼，就是人死亡后，灵魂离体而存在于另一个世界，这个低能量、低质量的信息就称为鬼。
所谓魔，是指在世间的人，修行没拜明师，不明经理，没有开悟，也未得道，肉体亡后，灵魂有一定的能量，进入魔门修行，故称其为魔。他们执行天道，专做魔事，考验众生的修行。
所谓妖，是指修有一定能量，但并未得道的一些动物精灵。
什么是怪呢？修炼多年的植物具有一定的能量，也包括水中的一些动物经过修炼而具有一些能量，但都未得道，人们把这些灵体称之为怪。
人们在修行中一旦不辨真假而误学了歪道或邪道，如何做呢？其一，停止看他们的材料；其二，若是在家中安了坐位的，就把他送出去；其三，用光浴之法来清除身内的污浊之气，洁净身心。
八 观五脏之神
修炼五行运行法，有时能见到身内五脏之神，通过他们的颜色和样子可以知道所在脏腑的健康状况。若是见到一个胖乎乎的青壮年，就说明他所在的脏腑是健康的。如果见到一个老年的样子，就说明他所在的脏腑是一个衰老的器官。如果所见是一个虚弱的小孩，就说明他所在的脏腑有病不健康。
九 忏悔大法
道家、佛家、儒家、基督和伊斯兰等正门都重视忏悔，以忏悔之法来知过改过，精进修行，不断提高进步。毛泽东在世时，也号召人们多做自我批评，以过失为戒，自我修身，为人民服务。忏悔，道家又叫“一日三省吾身”，人们通过坚持不断地忏悔，知己之过，明确修行的方向，使身心合道、得道乃至成真。所以，忏悔是修行的大法，不应被修行者所忽视。
（一）忏悔的作用。人们来到世间，由于迷昧无知，在轮回的过程中，做了不少的失德之事，也叫咎过、罪业。这些咎过、罪业，既记录在道纪中，也存在于人们的灵魂中，随着时间的推移，将在人们的生存中展现出来。因为是罪业，所以给人们带来的是恶报，其表现是多方面的，如身体的病痛，寿命的缩短，财物的减损，社会地位的降低，家庭生活及工作中发生的不顺、困苦和灾祸等。
对于恶因，普通人认为是不可改变的，只能顺时而受其恶果之报。修行者认为，恶因是可以消除的，能使它不再显现为恶报。消除恶因的方法是多方面的，其中之一就是用忏悔的方法，来消除自己在往世和今世所做的恶因。所以，修行者应明白忏悔的作用，重视和善于运用忏悔之法来消除自己所做的恶因，使身无恶报，福增寿延，身心清净地修真。
（二）忏悔的方法。忏悔就是对自己在身口意中所犯的过失，自我进行多次悔恨，是一种以过失为戒的自我教育，使之知错并决心今后不再重犯此类过失，达到心正、意正、言正、行正。
一日三省吾身，就是每日早午晚三时对自己的心意言行进行检查，对不符合德的要认识、知错并决心改正。使当日的过失，通过忏悔而消除，不在道纪中留下档案。对自己往世的过失，因为不知道具体的内容，所以只能是原则上，也叫从宏观上忏悔，也可以划阶段、分类型，多次进行忏悔。
忏悔要请求师父帮助，只有在师父的帮助下业障消失得才快。忏悔必须是诚心诚意、真心真意，这样才有效果，业障才能消除。小的过失悔一次可能就消失，大的过失可能要经过多次忏悔才能消除。忏悔时心中可以想：往世所做诸般恶业，皆因愚迷暗昧，贪嗔痴疑慢所造，今已知错，悉皆忏悔，永不复做。
人们生病，大部分是因往世的罪业造成的，必须虔心致诚发自内心地忏悔。如，实病除了忏悔还要辅之以药，大病要反复忏悔才能使疾病的信号退去。有过的人，身内外有很多不良信息，忏悔就是要送走这些不良的信息，达到身内外清净。
忏悔，如同对被自己伤害过的人进行赔礼道歉一样，有时你要多次道歉，别人才能谅解你。“和大怨必有余怨。”对所犯大的过失，虽然通过忏悔，众生可以原谅你，但在他们的灵魂中可能还存有怨气，这就要用德去帮助他们的灵，自己得道后一定要去度他们，从阴的一面去帮助，这是上德，也是彻底的办法，这就是以德报怨消业障。
修行人对自己的过失，对遇到的一些磨难、痛苦等，不要有害怕的想法，只要正心地去对待，通过一日三省吾身，用忏悔大法加上以德报怨，对身边将要发生的灾难、病痛等都是可以消除的，从而达到身心无干扰而清静地修行。
消业除了上面的方法以外，还可以加强诵经来消业，捐款印经及讲经帮助消业，请师父来帮助消业，总之最重要的是以德来消业，德厚必业净。
十 干扰信号
修行者打坐修行，有时在身周围会出现一些干扰信号，这时你只要心存善念，劝说他们，不要干扰你的修行，并告诉他们，功成之后，一定帮助他们。他们在听了你这样的话后，一定都很高兴，反过来就会帮助你，如果你在坟地修炼，他们还会保护你。所以，修行者处处都要具有大情善心，才能获得众生的帮助。一切灵，只要你以慈悲心尊重和对待他们，他们都可以向你发出良性信号而帮助你。
对于打坐中出现的功象，即使是妖魔鬼怪，你只要不动心、不害怕，他们都会退去，这叫“见怪不怪魔自败”。
十一 业障
人们所称的业障，是指由于自己以往所做的不合道德之事，给自己的今生带来的非福性的报应，也就是由于自己的过错给自己的人生造成了一些障碍。所以，人出生时，命运就定下来了，这个命运决定在你过去的德上。但这个命运也不是不变的，它是随着人的行为在不断地发生变化。你做善事，命运就会向好的方面变化着；你若做不善的事，命运就会向不好的方面变化着。因此，人就要多做善事种善根，来改变自己的命运，使获得的福报越来越多；避免做不道德的事，防止自己的命运向不好的方面发生变化。
人的行为都由另一个世界的使者给你记录着，丝毫不差。所以，人遇到了一些祸灾不要怨天恨地，这都是你自己造成的。而且，人还要明白有的人发了大财或有的人当了官也不是他有什么本事，而是由于他过去做了善事现在才获得了福报。人做了善事，别人要报答你。人做了不善的事，别人就仇恨你而伺机报复。这种报答和报复，是自然规律，不可改变。但报答和报复的时间，天道要随着你命运中的阴阳五行生克变化来显现。别人欠你的钱，就要等他有了钱才能还；他与你有仇就要等到他遇到你时才能复仇。所以，人在本世所做的有道德的事和不道德的事，有些是在本世中就能受报，也有些要等到下世或隔世受报。
十二 无量天尊
人们常说：“福生无量天尊。”为什么不说福生于其他的神呢？“福生无量天尊”，是说万物的福来源于无量天尊。因为无量天尊就是道祖，万物都是道所生，也是道所养(道以中正仁和之德育养万物)。由于有了道的生养和护佑，万物才能存在和生长，因此万物之福是来源于道，也叫“福生无量天尊”。无量天尊是诸天、诸神、诸仙、诸佛、诸真之总统领袖。
十三 答问
“上上为愚”这句话，不但是说修到最高境界者，表现是淳真、质朴、自然，不轻易说话，同时也说明了大智慧者的风度。
“神定气闲”，是说显意识静定了，身内之气就不会再随显意识的妄动而耗散了。
“无妄成真”，是说修到无欲望、无妄求、无私心杂念的境界，就合道了，在无为中真身建无量之德而得道成真。
《体悟〈道德经〉》中第八章写的“大德者的德，即如水之上德。水与道二者性理相通。”这一句是这一章的关键处，是讲要明白水与道的关系，通过观察水而悟道、修道、得道。
“水去东来，万载不厌，藏真。”这一句偈语非常深奥，是全章的总结。“藏真”的“真”是什么？就是道，是悟水中蕴藏的道。
恍忽状态是一种什么状态呢？恍忽状态是处在无为状态下后天意识退位，处于太极弦的弦线上，而由真身主事，这时最宜感受到道的微妙、奥妙。
跋
本书是应同修们的要求，把平日与同修们在一起学习交流时的发言，选择其中的部分内容，进行整理而成。
书中的主要内容是与读经和修真有关，是读经的体悟和修行的体验。此书如能为读者的修真起到一些借鉴与参考作用，吾则甚为高兴。
感谢为此书的整理出版，而帮助过的诸位同仁与朋友。
作者
自 然 经
五十七
壬辰年壬寅月癸未
一、龙年新运。今天是龙年的正月初一，大家聚在一起团拜，共贺新春，喜迎龙年开新运。在新的一年里，大家要共同努力，继续读经传道，普度众生，德惠十方，努力达到国家和谐、世界和谐、宇宙和谐。
过去的一年，大家认真学习新出版的《自然经》《体悟〈道德经〉》《体悟〈金刚经〉》《道德经·金刚经》，并把这些经书传播到全国。通过学习交流，第一大家对经书的理解进一步加深了；第二联系自身修行方面，有了进一步提高，私心和欲妄更加减少了，受五贼和五毒的危害进一步减轻了；第三传道讲经的范围扩大了，通过网络宣传讲经，使国内较多的人参与了学习，甚至还有部分外国人参加了学习讨论；第四自身的修行提高带动了家庭、邻里、社会成员道德素质进一步提高，促进了和谐关系。
存在的不足主要是两个方面，一是传道的范围还不广，接纳修道的人员还不够多；二是有些人进步还比较慢，未能与时俱进，还没有突破有相的约束，开启以真身（真神）悟道之门。
新的一年，大家应从以下几个方面努力，一是读经不要有满足心，要更加刻苦深入地读，并落实联系实修。二是要在“悟、修、证”上继续努力，进一步提高悟性，以真神主领修真。三是多度人，高境界无门派，扩大修行的队伍，度人是大功德，要想得大道，就要多度人。四是以经度众生，要多印经宣传经，把真经送到有缘人手中。
二、性命合修。关于修性方面《育真身归道》中讲的比较详细。大家要重视对命体的修行，命体的修行重点是五脏。五脏要和谐统一，某个器官过强或过弱都不利健康，中医是通过补和泄的调整达到平衡，但这是属于亚健康范围之内。疾病形成了，某个器官不能胜任工作，健康就出问题了。轻者用药调治，重者用手术治疗。现代医学对人得病的原因与修真界的看法不同，现代医学病理学是从三维有相空间谈，不承认人在历史时空中“因业果报”的延续性，不承认多维空间及其决定性的作用。传统人体性命理论中的“病因”理论，认为人之所以生病，是因为“因业果报”的作用，由于人不道德的行为使人产生了疾病。所谓的“疾病”（果报），是通过器官或肌体部位上能量场的“浊性”与“危害”来形成和体现的（外伤除外）。浊性的有害的能量场不去，疾病不能除，如果这个能量场没有了，病因就没有了。
决定人患疾病这个能量场的存在与否是什么呢？是人的“心”和“德”。人心不善，伤害众生利益，违背道德，这个能量场就来到人的身体内。同样，要去掉这个能量场还是要通过修心和建德来解决。人能知错认错，决心改过，痛加忏悔，多建善德，天道就能免去你的不善之恶业。
我们传授的《五行运行法》，若能长期坚持修炼，一是能使脏腑处于亚健康状态的人恢复到健康的水平，二是能使健康的脏腑进一步提高改变其质量，向真人的仙体变化，这就是《五行运行法》的上乘奥妙之处。五脏六腑健康了，就会带来全身的健康和人的长寿。人的全身整体仙化成功，就会达到“聚则成形，散则成炁，出有入无”，进入自自然然、自然而然的境界。
三、打出山门。少林寺是佛家的名寺，是达摩祖师的道场，千年香火旺盛，有不少的僧人得道。从少林寺里走出来的得道高僧，又到全国其它地方建寺开新道场，将佛家文化发扬光大，传道度人。少林寺的得道高僧要“出山传道”，就要过三关， 过了三关才能称为“打出山门”了。所谓“打”就是通过会考过了关，成为状元者。电视剧中的打出三门，全是以武术高超无人可抵挡者而“出山”。真正打出三门，一是读经深入，悟得真机道秘；二是“明心见性”后与明师的真身灵通，心领神会能得“不言之教”；三是以真身主领性命合修，金丹大成证得大道。所以，这样的人大彻大悟而具有大智慧、大能量，在“山里”众人面前，能破百疑，理除千惑，使迷障消散，弘佛道之大光明，为众生之所尊敬。少林寺得道高僧，打出三门出山之典故，两年前我已讲过，有人已悟得而行。
四、明师传道。明师的“言教”与“不言之教”。明师驻世传道，接引有缘之人入道，以有言之教启动其灵性而修之，就可以明心见性、破迷通慧。有文字的经书，是明师传道的记录，为的是使众生明理开悟，入门修行。读经要悟其中蕴藏的无量的大智慧，得无量的高能量。
“圣人行不言之教”是古语经传，常道不以语言来传，是因为语言无法表达其妙处，只能是心领神会，灵悟而得。《体悟〈道德经〉》中的《道经》引言、第一章、第十六章、第二十一章都详细精湛地阐述了从“有形象处”和“无形象处”观妙悟道的理论与方法。第一章，是总纲式的阐述，用“常有欲”与“常无欲”两种方法观妙，以此去领悟“道的教诲”和“圣人行不言之教”。有的人常在妙中而不识妙，失去了很多悟道之机缘。圣祖老子在《道德经》中，通篇都是用他观得的妙在阐述道德之理法。如，观“水”与“山”、观“天”、观“地”、观万物之“循环往复”等。所以，应通过读经而学会这种悟道的方法，进入“众妙之门”而悟道，悟而生慧，慧而生法，以法生果。
五、修丹道功。丹道功按道制是入室弟子才传授而炼的。要点：一是“以德证道”，明理“重视建德者”才可成功。二是“尊师”，尊师者就可得师真传，口传要诀，心传秘法。三是防止无物而空转，丹道功是将体内的真精、元炁与体外的高能量在坤宫、乾宫中进行烹炼、提纯和浓缩，成为一个高密度的“高能量团”。空转则称为意念周天。所以，内观下丹田，聚集高能量是关键，玄关开启“得药”是福缘。四是以有为之法“开路通关”，路通后无为神运烹炼才合自然。“龙吸九江水，虎登万重山，阴阳交换处，火内开白莲。”这是炼丹的秘诀，有德有缘者将会得到明师点悟。
