先澄清一点，净土众生并没有摆脱无明，属于第二种状态。只有两种状态，没有第三种。
一、涅槃退转
涅槃众生会不会再起无明（退转），这个问题问的非常好，可以说是根本大问，显示了仁兄的慧根（呵呵）。在《楞严经》上，富楼那尊者问的和微尘兄一样露骨，他说：如果菩提上能突然生起无明，佛陀你老人家已经证得菩提，什么时候会再起无明呢？
佛的回答不谈。我直接说说我的理解。问这个问题的前提是，假设涅槃轮回都在时间之内，众生先涅槃，然后起无明，然后再涅槃，然后当然再起无明。
但遗憾的是，涅盘和无明都在时间之外。涅槃的状态没有时间（我的理解），无明起于时间之先（逻辑上的）。所以，这个问题的前提是不成立的，套句科学的词叫什么来着？佯谬。
佛法为什么要说无始无明，这里无始的意思是不是很久很久很久很久之前的意思呢？未必是。我想它的意思是无明先于时间，所以无所谓开始和结束。
我们的头脑，天生是用来解释我们生存的这个尺度的世界。量子世界的逻辑已经想不清楚，何况是涅槃境界？所以佛不让我们浪费精力去理解经验世界之外的道理，我认为是对的。涅槃之后到底什么样？还是等涅槃了之后再说。
二、第一因
逻辑上的第一因是无始无明。时间上的起初，佛法里可能真的没有。
在古人的世界观里，绝大多数都有一个时间上的“起初”。比如盘古开天辟地，神创造天地等。中国有一个少数民族，在它的创世童话里，第一对夫妻是从鱼肚子里生出来的，这个故事无非也是为了满足人们对于“起初”的质疑。鸡生蛋，蛋生鸡，总有第一只鸡或者第一个蛋吧？总得有第一个人吧？
借用一下康德哲学，人生下来，我们就戴着时空的眼睛，我们注定要把事件填补在时间序列里，也注定了人们要不断追问“起初”。佛法也许是唯一没有“起初”的世界观，它不符合常识，但却未必是错的。
