先说多神论和一神论的定义吧，以下摘自维基。
多神論（英语：polytheism），相对于一神論而言，指信仰和崇拜许多（複數）神的宗教，典型代表为印度教和古希臘宗教。中国的道教、日本的神道、非洲的伏都教和新兴的威卡教都被认为是多神論的宗教。佛教的信徒大多数认为佛教不是多神論的宗教，因为佛教中没有神的概念。宗教学则认为佛教属于多神教。基督教虽然有三位一体之说，但是还是属于一神論的宗教。跟一神論不同，多神論是內容（信仰體系中有眾多神），而非教條本身（要求信仰獨一真神，視為宗教義務）。
多神論宗教的信徒相信有许多位神（灵）的存在，尽管可能在一定时间内或某种场合只会拜一位神。
多神論常見於青銅時代及鐵器時代，到軸心世紀才逐漸有一神論、泛神論或無神論的興起。古典時代有許多有關當時多神論宗教的記錄，包括古希臘宗教、古羅馬宗教等。
以下是网络回答的摘要，宗旨是：1）多神论相对于一个可观察到的世界会使得体系不稳定，只有一个至高全能的神逻辑上和一个有序的世界更相符合。2）神是完美的，多神逻辑上必有区分，有区分就不是完美。3）神是无限的，多个无限和一个无限数理上还是一个，所以只有一个无限的神。4）基督教不否认有天使，比如撒旦的存在，但是这些也只是受造物之一，他们具有比之人类超越自然的一些属性，但是这些天使不是神。问题：一神论可以证明么？
回答： 一神论的定义 — 一神论来自于“一”（单一）和“有神论”（相信神）这两个词。特别指相信一位真神，他是唯一的创造者、维护者和所有被造的最高审判者。一神论不同于单一主神论，后者信奉一主神而不否认其他神的存在。一神论也反对多神论，多神论相信多于一位以上的神存在。
关于一神论有很多争论，包括从那些特别启示（圣经）、自然启示（哲学），还有历史人类学。下面是简短的解释，不应当作完整的条目。
圣经关于一神论的论据——申命记4：35，“这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。”申命记6：4，“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。” 玛拉基书2：10，“我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？”哥林多前书8：6，“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”以弗所书4：6，“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”提摩太前书2：5，“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”雅各书2：19，“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”
显然，对于许多人，单说圣经讲只有一位神是不管用的。因为如果没有神，就无法首先证明圣经是神的话语！然而，有人可能辩论：既然圣经包含最可靠的、超自然的证据，确认它所教导的，那麽一神论可以在这个基础上得到确定。类似的争论是，耶稣基督的信仰和教导，通过他奇迹般的降生、生活、和奇迹般的复活，证明了耶稣是神（或者至少由神证明）。神不会撒谎或被欺骗；所以，耶稣所相信和教导的是真理。因此，一神论，即耶稣所相信和教导的是真实的。这个论据对那些不熟悉圣经和基督超自然证实的人，大概说服力不大。但是对那些熟悉其力量的人来说是个很好的开端。
关于一神论的历史论据——普遍流行的论据值得怀疑，一神论对世界宗教有多大影响引起关注。宗教发展的流行进化论，一般来讲是滋生于现实的进化观点，人类进化的假设把“原始”文化看作早期宗教发展的代表。但这个进化理论有几个问题：（1）它描述的那种发展从未被观察到 — 事实上，在任何文化中似乎都没有朝着一神论向上的发展 — 事实恰恰相反。（2）人类学方法对“原始”的定义等同科技发展，然而这个标准很难令人满意，因为对一个特定文化来说有太多的组成成分。（3）所谓的阶段常被遗漏或跳过。（4）最后，大部分多神教文化在其早期发展中显示出一神论的痕迹。我们发现这位一神论的神是亲切、充满阳刚之气、住在天上、有博大的知识和力量、创造了世界、创造了道德要我们服从，而我们却的背逆和疏远，但神提供了和好的办法。事实上每一种宗教在落入混乱的多神论之前，上都带有这位神不同的变体。这样看来是大部分宗教是以一神论开始，然后“退化”为多神论、万物有灵论和巫术 — 反之不亦然。（伊斯兰教是少有的例子，转了一整圈回来又相信一神论）。即使此刻，多神论常常运作为一神论或单一主神论。几乎所有的多神教都会把它其中的一位神当作至高无上，其他神只是作为中间者。
哲学/神学关于一神论的论据——关于多神存在的不可能性，有许多哲学论据。其中大部分取决于人关于现实属性的形而上学的立场。不幸的是，这篇短文不可能对这些基本的形而上学的观点展开辩论，然后展示它们关于一神论的指向；但其余部分确定了这些真理有着坚实的哲学和神学基础，可以追溯到几千年以前（大部分不证自明）。简明扼要，这里有三个人们可能想探究的论据（大致以难度为顺序）：
1． 如果神不只一个，那么宇宙会因为有多个创造者和权威而陷入混乱；但是宇宙并未混乱，因此，只有一位神。
2． 既然神是完美的，那么就不能有第二个神，因为他们会在某种程度上不一样；而与十全十美不同就是完美的欠缺，不完美就不能是神。
3． 既然神的存在是无限的，那么他就不能有局部（因为局部不能达到无限）。如果神的存在不仅是他的一个局部（对一切存在或不存在的事物来讲都是），那么他必须是无限存在。所以，不能有两个无限的存在，因为一个要与另一个有别，而与无限存在有别就是根本不存在。
有些人可能希望这些争论不排除有次等的“神”那就好。尽管我们知道按照圣经它是不正确的，但理论上讲并没错。换言之，神可能创造了次等的“神”，但事实是神没这样做。如果神那样做了，这些“神们”将是有限的，被造之物——大概很像天使（参考诗篇82）。这并不损害一神论，一神论并没有说不能有其他属灵的存在 — 只是不能有另外一位神。
