甚至道德经的思想源头都来自苏美尔也不是不可能的，这里只是就道的原始意义说一点自己的理解。你说后来研究道家的大多陷入虚玄是没错的，原因就在于他们没有搞清楚玄的真实含意，其实仔细想一下并不难以理解，玄就是一种不能确定又能确定的状态，用来形容道，这和第一章完全合拍的，比如名可名，非恒名，就是可以形容某件事物，这个形容也不算错，至少形容了这一事物的某一方面的特点，但又不能形容它所有的特点，所以说这个名对也行，不对也行，主要看它的重点在哪里。更容易理解地说法应该是不全，就是我们对任何事物的描述都无法全面，但这个描述又不能说错，除非人们把这个片面的描述当作全面才是错，这也是我们人类社会有史以来最大的问题，所有宗教或主义几乎都在片面地把自己的教义当作全面的来自觉不自觉地蒙骗大众，然后发生战争，这就像基督教认为往西才是全面的，伊斯兰教认为往南才是全面的，佛教认为往北才是全面的，共铲主义认为往东才是全面的……其实它们都是片面的。
第一章后面还有有和无，有欲和无欲，徼和妙等等，都是玄的多面性的叙述。
至于苏美尔文字没有研究过，不敢多说，但就玄的甲骨文来说，我认为我的理解应该偏离不大，系的甲骨文就是两个或三个玄字被连接在一起，明显的是几串绳子绑在一起，所以玄的象形就是一股拧起来绳子，至于深远意应该是引申而出的，至于赤黑意，就是当时给丝线染色的主要颜色。
我同意甲骨文应该借鉴了很多楔形文字，但并非所有的都是，当远古的中原人明白了造字的方法之后很容易自己发挥造出符合当地特点的文字来，这个玄字就应该是——当然也可能是由楔形文字而来，但从您这个论述看好像稍微有点牵强，换句话说就是，我觉得不太像。
