根据子女教育坛的一篇文章的线索找到一篇很有意思的文章

    民俗医疗：蚕姑奶奶

2000年夏，社会学家范丽珠参与了对华北庙会文化的研究项目。一个偶然的机会她结识了吴老太太，一个以蚕姑奶奶化身治病闻名的老年妇女。蚕姑奶奶（吴老太太）所做的事情为我们提供了当代中国民间宗教性的一个非常具体的事例。
    吴老太太生活在河北保定的一个村子里，这里离北京大约200里地的样子。她在这里出生、长大，并在这里结婚，有两个儿子，三个女儿。在她五十多岁的时候其丈夫就去世了。她没有信奉任何宗教，用她自己的话说，“我太穷了没有办法信教。”
    1977年，在她60岁的时候得了严重的腿疾。她去看当地的医生，吃了很多的药都不灵。就在她忍受病痛折磨时，她连续做了一串奇怪的梦：她被好几个人围着，听到人们说她是蚕姑奶奶的化身，蚕姑奶奶是当地非常有名的女神。这个梦让吴老太太非常的苦恼，特别是这个梦在以后的
    两个月中经常出现。吴老太太跟自己的哥哥说起这些梦，哥哥非常生气，并警告她，千万不要动任何不恰当的心思。吴老太太本人不识字，也不知道哪里来的力量让她迫使哥哥在一张红色的纸上写下“全神落座” 。后来，这张有着“全神落座”的纸就挂在她房间那个小小的蚕姑奶奶佛龛上，供人们祭拜。
    起初，吴老太太还是怀疑自己是否能够胜任蚕姑奶奶。她没有接受过任何医疗的训练，对于帮助人治病完全没有经验。当她不断地拒绝梦中神的“启示”时，她的腿疼日益加剧。 最后她接受了作为蚕姑奶奶化身的角色，于是她的腿疾便神奇地痊愈了。
    这时候，当地一个医生给吴老太太推荐了一个胳膊痛的病人，吴老太太不知道自己是否有能力帮助这位妇女，她只是帮助病人按摩。
    正当她为病人按摩胳膊时，感觉到一股从没有过的力量从她的手传到病人的胳膊上。不过，她仍然很怀疑，“为何我有这样的力量？ 为何我的手知道如何治疗病人？”

 经过一段时间后，吴老太太接受了自己作为蚕姑奶奶的化身为人治病的角色。随着她能治病的名声一传十、十传百，人们从不同的地方来找她看病或者让她解决难题。
    蚕姑奶奶信仰的民间传统在保定地区，对蚕姑奶奶的信仰是一个古老的传统。据说，一千年前蚕姑奶奶是邻村的一个女孩儿，由于积德行善，后来就成为女神，在当地保护人们并治病救人。
    蚕姑奶奶的存在告诉我们古代中国蚕茧养殖与蚕丝生产的重要性。这个女神一直是这一重要经济行业的特别保护神，后来她的保护功能延伸到治病, 包括身体上和心理上的。蚕姑奶奶的诞日在每年正月十五后二十天。数百年间人们为蚕姑奶奶庆祝生日的庙宇，却在20世纪受到了多次毁灭性的破坏，最近的是发生在抗日战争期间和文化大革命中。吴老太太受到神的召唤发生在七十年代的后期，我们可以将之视作一种民间信仰恢复的表现。
    吴老太太作为蚕姑奶奶化身的身份显示了传统中国宗教性的本质特征。民间宗教传统在对民众产生影响的过程中，其特点是不需要专门训练的神职人员或被公认的层级权力。在她个人的那部分，吴老太太经历了直接的个人形式的“神召”。她不是被高级神职指定的，她没有得到过正式的医疗训练，她没有让自己的家庭成员来继承这种社会功能。她的角色暗示了中国宗教性的另一个特征：满足个人的需求和直接接触神圣的力量，远离制度性的操控。
    吴老太太意识到自己与蚕姑奶奶成为一体会有各种不同的非议出现。在自己腿痛时去看中医，她也经常建议其他人同时接受医院的治疗。那些向她寻求帮助的人，所遭受的更多的是心理上或精神上的困扰。在诊断中，吴老太太常常通过谈话的内容来了解病人与其亲属、邻居的关系。
    吴老太太敏锐地认识到将生者与死者分隔又连在一起的无处不在的分界线。她运用所熟悉的与文化相关的习惯表述方式，比如谈到死去的家庭成员变成鬼时，督促病人与逝去的家人保持好的关系，因为即便是死人也对生者的心灵保留着相当的影响力。
    直到近年，西方的心理学才开始将该学科与精神治疗区分开。现代治疗术的介入并没有利用鬼魂的观念。但是在二十一世纪的中国乡村，没有那些高雅时髦的心理服务，代替它们的是用传统的方式来缓解心理的压力。