这也是直到现在也争论不休的问题。本善则注重教育，本恶则强调律法。在中国的古代政治中，一直是儒法并存的，或叫做外儒内法。因为人性中既有自私堕落的兽性一面，也有追求至善的神性一面。过分地强调某一面就会有失偏颇。作为个人，选择相信性善或性恶决定了个人的修行道路和对待事物的方法。很多时候，我们争论的分歧就源于这个选择的不同。
先贤们的教诲都是有针对性的。如果说我们民族性格中有什么缺陷或劣根的话，大概就是容易走极端。孔子很早就发现这个毛病，所以他说中庸很难，鲜见。孔子最主要的思想就是中庸，直接针对的是我们民族性格中的这个缺陷。人的偏私性有很多表现，大概我们中国人主要表现在容易走极端上。
孔子并不是喜欢说教的，他还是注重身体力行，做修行模范。孔子口中的学习，不是指从书本上学习知识。中国传统文化中没有知识的概念。孔子说的学和习主要是修行，强调的是行。后来被王阳明发展为知行合一。知就是学，行就是习。知行合一就是有了真知正见，行为自然就会变。知行是一体的，不是分前后的。《论语》是后人为了总结和传承孔子的思想编辑的，不是孔子所著。孔子如果看到还不一定同意如此编辑他的话。比如，孔子平时很少和弟子们说到仁这个字，可《论语》中却很多处出现仁这个字。我猜这是他的弟子们认为仁是老师的核心思想，所以就将孔子平生说过的带仁字的话都编了进来。如果不是对孔子带有很虔诚的崇信，就会让人感觉孔子是一个满口仁义道德，喜欢夸夸其谈的人。我的体会是，如果我们不从说教的角度，而是从个人修行的角度去理解孔子的话，感觉就会完全不一样。中国文化有时给人一种神秘性，是因为很多认知不是单靠思辨，而是靠一种修行体验获得的。
我说的这些连我自己都觉得有些词不达意，欢迎各位同修批评指正和补充。
先贤们的教诲都是有针对性的。如果说我们民族性格中有什么缺陷或劣根的话，大概就是容易走极端。孔子很早就发现这个毛病，所以他说中庸很难，鲜见。孔子最主要的思想就是中庸，直接针对的是我们民族性格中的这个缺陷。人的偏私性有很多表现，大概我们中国人主要表现在容易走极端上。
孔子并不是喜欢说教的，他还是注重身体力行，做修行模范。孔子口中的学习，不是指从书本上学习知识。中国传统文化中没有知识的概念。孔子说的学和习主要是修行，强调的是行。后来被王阳明发展为知行合一。知就是学，行就是习。知行合一就是有了真知正见，行为自然就会变。知行是一体的，不是分前后的。《论语》是后人为了总结和传承孔子的思想编辑的，不是孔子所著。孔子如果看到还不一定同意如此编辑他的话。比如，孔子平时很少和弟子们说到仁这个字，可《论语》中却很多处出现仁这个字。我猜这是他的弟子们认为仁是老师的核心思想，所以就将孔子平生说过的带仁字的话都编了进来。如果不是对孔子带有很虔诚的崇信，就会让人感觉孔子是一个满口仁义道德，喜欢夸夸其谈的人。我的体会是，如果我们不从说教的角度，而是从个人修行的角度去理解孔子的话，感觉就会完全不一样。中国文化有时给人一种神秘性，是因为很多认知不是单靠思辨，而是靠一种修行体验获得的。
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