1.
[[这种“众生平等”也包含着人与动物没有根本区别的含义，因此淡化、甚至抹煞了人的独特性]]
我们必须先搞清楚，我们讨论的“平等”，到底是指哪个概念，涉及哪个方面。如果您深入了解佛法，会知道佛法中没有淡化抹煞人的独特性。
佛法不断强调，和动植物相比，人具有反观自己意识的能力，也就是，人知道自己在做什么在想什么，并可以做出思考和判断。所以我们可以根据自己的判断去行善，不去作恶，因此能够积累善业。而动植物不具备这种能力，只是跟着自己的本能行动，缺乏了思考反观这一环。所以和动植物相比，生而为人，是非常值得珍惜的机会。从这点来看，佛教并不是悲观消极的，而是在提醒我们珍惜做人的机会，认真地去生活去做善行，其实这点和基督教中的一些教义是不谋而合的。
佛教中说的“众生平等”，是指我们每个（有感受的）有情众生都有佛性，佛性是指意识的本来清净面目，那种不带预设的好恶、不带傲慢与偏见的觉知。佛法告诉我们，每个有情众生都可以通过修行去掉我们意识中的烦恼和困惑，达到我们清净无碍的本来面目。因为没有了烦恼困惑，我们就不会执着于一定要得到我们喜欢的事物，也不会执着于一定要除掉我们不喜欢的事物，这样就不会做出伤害别人伤害自己的事情。
[[佛教徒认为，人间的不平等与生俱来、以后也一样，所以更愿意泰然处之，欣然接受]]
佛法的确告诉我每个人生来带着过去世的业。“业Karma”这个词，多被现代人用来指代命运，但其实它的本意是行为，是包括身体、话语和心念上的所有行为。这些行为，都会在我们的意识中留下印迹。当一个人死去的时候，意识并不会消亡和中断，而是会寻找一个与之最相应的肉体结合，投生成另一个生命，继续存在下去。所以，每个人生而带着自己过去世的业，每个人生而是不一样的。
但是，请注意，佛法并没有告诉我们每个人生来就是不平等的。“不平等”和“不一样”是两个概念。不平等这个概念，带着很强的价值判断，很static。但其实佛法是非常dynamic的，每个人生而不一样，这个起始状态，没有绝对的好坏，因为从动态发展来看，未来取决于我们现在的业。正因为业会留下印迹，所以我们可以在今生多做善事多发善愿，这些我们意识中的善的印迹，就会影响我们的将来。所以，根据我们现在的行为，我们的将来和现在是不会一样的，我们可以改变所谓的命运。
2.
[[学习过现代科学和概率数学的人应该懂得，杀生与短命多病之间、拾金不昧与躲过天灾之间、或者吝啬与被偷窃之间，并没有必然联系。佛教的因果观念经常不符合真实与逻辑。]]
就像统计分析一样，恶行和恶报之间，善行和善报之间是否有因果关系，取决于所测量的样本数据跨越的时间段大小。您得出的结论是建立在一个假设上，就是人只活这一生，或者说一个意识只存在这一生。但如果打破这个假设，把观察样本的时间段拉长，就会得到不一样的结果。我们一般人只能看到短期（数年，最多这一生）里发生的事情，却不能看到更长的时间段里发生的事情。其实哪怕是这一生，放眼量地看去，也大多是善有善报恶有恶报的，只是很多时候不会那么快地显现出来。
另外，逻辑思维局限于我们的大脑功能。大脑只是我们的一个工具，但是大脑就真的是一个终极判断标准的工具吗？逻辑是无法解释很多事情的，正如我们甚至都无法用逻辑解释生命的产生和一个胚胎的发育，但是我们每个人都被生出来了。不能因为我们无法用逻辑分析，就说我们的出生是不符合真实与逻辑的。
3．
[[现在很多佛教徒，包括一些佛教大师，心里知道并明确地讲，“轮回不符合现代科学”。其实“不符合现代科学”就是“不符合事实”。他们明知轮回不真实，却不好意思直说]]
非常想知道是哪些佛教大师那么扭捏，心里知道，还不好意思直说 :-p
其实我们还是要先搞清楚什么是佛法中说的轮回。佛法否认有一个“特定的我”在参与轮回。佛法中说的是，神识（不只包括我们平常思维的显意识，还包括那些我们平日里意识不到的潜意识）是持续存在的。一个生命结束时，神识会离开死去的肉体，投入和它相应的另一个肉身中形成一个新的生命。打个比方说，一个蜡烛快点完了，我们用这跟蜡烛的火点燃下一根蜡烛。我们不能说这前后两根蜡烛的火是同一个火，但也不能说它们是两个独立的无关的个体，因为它们是互为因果，相续存在的。
答： “ 一个生命结束时，神识会离开死去的肉体，投入和它相应的另一个肉身中形成一个新的生命”你说得玄妙，但是假的。无论你再玄妙，你心里其实懂，这是假的。
