“取一弃二”就是执一种现象为“真善美”，而避其余。老子的本意（见《道德经》第一章）其实就是：道现于“非常道”才是“常道”。

“取一弃二”就是执一种现象为“真善美”，而避其余。老子的本意（见《道德经》第一章）其实就是：道现于“非常道”才是“常道”。

再比如您所说的“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，好像这个世上的绝大多数的文人都认为您说的是“真善美”，大多数的普通人也被教育得认同此论。不过，若能够把《道德经》的全部作出整体的理解，而不出现在自己的头脑和文字里出现前后逻辑矛盾的地方，就会马上发现：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”不仅不是“真善美”，而是实实在在的“假丑恶”了。为何？老子在《道德经》第二章里是这么说的：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”这也是对《道德经》开篇里“有、无，此两者同出而异名”的更精细的说明。

以上写的这些，在学理科的人眼里，都是些最基本的东西，因为任何理科的逻辑推演都要严格地遵守最初的自然律或公理，不能出现前后逻辑的矛盾。反观绝大多数文科学人，基本上都在常常犯“违宪”的毛病。所以，从这个角度来看，学理科的才是真正的唯宪主义者。

所有跟帖： 

• 所论实难同意。老子不提倡“善美”，是超越了善美。是本着“真”的精神的。 -老几空间- ♂ (1596 bytes) () 02/16/2014 postreply 14:58:28

• 不忘善恶，是制与善恶。韩非解老篇中对无为和虚的解释，也可以用来帮助理解善恶问题。 -老几空间- ♂ (304 bytes) () 02/16/2014 postreply 15:09:50

• 所以，执真善美去解《老子》必现嫉恶如仇，而失大道 -nWAY- ♂ (0 bytes) () 02/16/2014 postreply 15:45:21

• “嫉恶如仇而失大道”很对。只是同时别忘了“若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ -老几空间- ♂ (64 bytes) () 02/16/2014 postreply 15:53:34

• 大道无常。当下该用何法治国安民就用此法，而不能行固法 -nWAY- ♂ (0 bytes) () 02/16/2014 postreply 16:06:58

• 此为正论。若要久远，当依三宝，慈检不为天下先。 -老几空间- ♂ (0 bytes) () 02/16/2014 postreply 16:57:53

• 要久远不可得，还是多随缘尽分吧 -nWAY- ♂ (0 bytes) () 02/16/2014 postreply 17:37:23

• 您这随缘尽分是佛家吧：-） -老几空间- ♂ (0 bytes) () 02/16/2014 postreply 18:23:20

• 随缘尽分也是老子的境界，孔子直到最后（过了70岁之后）才接近这一点。 -nWAY- ♂ (0 bytes) () 02/16/2014 postreply 22:20:56