ＢＬＯＧ：
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_3677232900_0_1.html
金刚经难懂，很大程度上是表达难懂，不但用词是500年前的，表达方式也是500年前。问题还不至于古中文，最原版是印度的梵文, 然后被某位大师翻译成中文，印度梵文中可能解释的更清楚，但一旦翻译成中文了，表达方式问题就出来了，你看金刚经里面的语法好像还不是标准中文的。但我告诉你，金刚经讲的道理句句正确，问题出在读者可能句句理解错。所以佛教徒可能有一千万，其中每个人都有他自己的理解，其中决大多数没有彻底理解，甚至误解。今天我选择性地看看金刚经中某些语句到底讲些什么：
1） 须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。
有多少读者可以理解上面这句话？ 古文难懂是一部分因素，但什么叫“无有定法”？学佛的人都希望学一个固定确定的法（道理），但这里宣称佛法不确定不固定，也就是说对一个人可以用A方法解释，对另一个人可以用B方法解释，对第三个人就要用C法解释了。因为每个人的因果不同，也就是前世根性积累不同。有人前世是动物，这辈子刚刚展现成“人”，你给他讲最绝对的法，他怎么听的懂，比如你给他讲“世界其实是幻觉，没有的，空的；你也是幻觉，没有的，空的”，他无法接受，甚至产生反感。但如果你为他妥协，降低到B法，告诉他：“好好行善布施，好好自我检查，来世会有好报”，这个他听进去了，确实对他有帮助，因为他理解了善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。这叫做因才施教，这辈子他不可能大彻大悟，但行善布施，可以慢慢帮助他发现“我”的虚无，为未来大彻大悟打好基础。 换一个人，这个人前辈子，前前辈子可能已经修行到位，差不多到了破梦的边缘，现世出生就已经准备好了，对于这个人，要用最简单最直接的教育法，也就是A法，告诉他一切都是你自己的幻影（梦境），这个人一听就懂，说不定当下就大彻大悟了，我们最熟悉的就是中国的六祖慧能，他贫民出生，没有受过教育，也没有学过佛，偶然在路边听到某人念览伽经，立刻顿悟。
所以佛法没有定法，不管什么方法，只要能够帮助你破除梦境，就是好方法。发现自己本性（佛性）的方法可以有十万八千种，你要自己去实践探索那种适合你。 我介绍的自我询问法是印度圣人Ramana Maharshi介绍的，是最直接少走弯路的，直通寂静的方法，但也不是定法。
2） 何以故。如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。
你一定搞糊涂了吧，怎么佛说的法，是不可取的？怎么又是“非法”的“非非法”的？你是否感到被忽悠的感觉？ 其实佛没有说错。是你的EGO产生了理解偏差，产生了糊涂。
真正的真理在寂静中，是无法描述给你的。你只有自己去了体会，当你体会了，又无法描述给另一个人听懂。比如你说寂静里是空，没有东西。但这个“空”不是你思想上认为的虚空，是什么？是一个谜团，无法说清楚，一说就偏离了，进入了幻觉。如果一定要说，那必然有一个“我”在说，但“我”是没有的，只有SELF（实相道具，沿用佛家语言），一个不存在的“我”怎么可能给你解释清楚？ 所以佛自我否定了他所有从语言上传播的“法”，告诉你语言上说出来的“法”都不可取，都是“非法”的。“非非法”又是什么意思？ 就是说“非法”也不可以执着，一旦执着了“非法”，你又进入了二元对立的陷阱，又错了。所以说“非非法”。
3）佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心
什么是“降伏其心”？就是我说的让思想念头止息。心就是思想的总和，心就是幻觉投射，从心中投射出“我”这个幻觉来，也投射出“世界众生”这个幻觉来。 当思想停止了，投射就结束了，本性的光辉就会自动地充满了你，因为你从来就是本性自我，从来没变过。“如是”是什么意思？ 决大多数佛教徒忽视了这个“如是”词，但非常关键。如是就是Thoughtless Beingness，没有思想的境界，是怎样就是怎样，没有思想，没有一个分离的“我”去分析判断。 “如是降伏其心”就是在Staying in Beingness，没有思想，进入寂静。 最有效的方法就是自我询问法，当思想飘过，立刻反问思想：“给谁的思想？”答案必然是“给我的”，然后驻在“我是谁？”问题上，这样的方法不断坚持，每个思想飘过，都反问它，思想就这样逐渐止息了，寂静就自动进入了。
4）如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。
如是 = Beingness = 无思想无我的寂静(Silence or Stillness)，这句话就是说在寂静中消灭一切世界众生，不管世界众生多么无限无量，他们都是你自己的幻觉，梦境。 在寂静中立刻就破了梦境。灭度不是真的“超度”了世界众生，没有你认为的那么复杂，而是在寂静中你发现了“我”和“世界众生”都是梦幻。 和你早上初醒时发现梦里的“我”和“梦里的世界”都是幻觉一个道理。
下面这句更关键了“实无众生的灭度者”，佛告诉我们，实际上没有灭度众生的“我”，也没有被灭度的众生。这个看上去似乎存在的对立面： 我和众生，都是幻觉！
我再强调一遍，只要你停止了思想，在寂静中你会发现没有“我”，也没有“世界众生”，只有本性自我（SELF)
5） 须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
他用古文词“我相”，我相就是现代英文里用的EGO，个人意志。中文里也可以用“我执”。佛告诉我们，如果菩萨（悟者）还有“我”的感觉，也就是说有EGO感觉，比如说这个菩萨心里想“我要度你们，我要爱你们，我要这个，我要那个”，有这些思想的菩萨不是菩萨。
菩萨是无我的。凡人看菩萨，看到菩萨大慈大悲，行善爱人，但这仅仅是有“我”的EGO眼里看出来的。真正的悟者没有“我”的感觉，没有“我”的欲望。他不是凡人眼里的一个“人”，尽管他有人体，有人的形象，但这都是表面幻想。悟者是SELF，是每个生命的本原自己。悟者的行动或非行动，都是无目的的，无动机的，自发的，无预谋的，无期待的。菩萨爱你，因为他就是你，真正的你，他就是爱，但他没有爱和不爱的对立区别。
6）须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。
这里，佛又在搞你脑子了，为了启发你，让你醒悟。 所谓“微尘”其实就是物质（Material)，石头是有无数微尘构成，我们现代物理学知道了这个所谓的微尘其实就是原子，电子，质子，等等，再下去可能还有更小的微尘。这些同样的粒子微尘构成了人体，物体，太阳，月亮，地球，乃至整个宇宙，看上去很复杂的宇宙，其实就是那些单调的微尘构成，现代的量子物理学又发现，粒子又是测不准的，受到测量人员的意识影响，也就是说基本粒子和你的意识有密切的联系，所以粒子是否是意识的展现，物理学界还在争论。但佛千年前就知道了，告诉我们所谓的微尘（现在的粒子）并不是表面上看起来有的粒子，是你意识中幻觉出来的。如此类推，整个物质世界看上去存在，但非存在。佛终结说，“说世界，非世界”，看上去有世界，其实没有世界！ 不过你给它这个本来没有的幻影命名为“世界”。
佛的教育法就是否定法，你出一个概念，他就否定你，直到完全没有了概念，自动进入无语的寂静。
7） 闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
“一念生净信”是什么意思？ 如果你字面理解，多半误解。不是你认为的一个念头就产生干净信念的意思。而是一个念头都没有，无欲无求，彻底干净一切欲望的意思。 通过适合你自己的方法，比如静坐法，自我询问法等等方法，只要可以习惯地进入一切念头都没有的境界，也就是说心止息了，思想一起来就自然灭了。这就是灭寂，这个时候就是功德无量了。而凡人都不理解这句话里的真正含义。 因为他们没有进入过灭寂，无法体会什么叫彻底无念的境界。 他们的理解还是建立在思想念头的基础上的，他们可能会理解成这样的误解：“如果我第一个念头就开始想干净正确的念头，就会公德无量了”。 这是误解。 如果有念头，不管是干净的还是龌龊的念头，就在梦幻里，就在有为界，有“我”界，那有什么公德可言？ “净信”不是指从你思想上出来的信念。“净”不是指干净，而是指没有 净信就是一念不生的无信念的彻底寂静。所以你看，100个佛徒，99个字面理解，没有抓住佛的本意。
8） 何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。
“我相”= 认为“我”有。
“人相”= 认为“我”在肉体里，是一个人。
“众生相”= 认为有众生，而“我”是众生中的一员
“寿相”= 认为“我”有出生和死亡，我有寿命。
以上4相都是根深缔固的幻觉。佛清楚地告诉我们“无复4相”，没有这些相，不要再认为自己是“我”了，不要再认为“我”在肉体内是一个人了，不要再认为有世界众生了，不要再认为你有出生和死亡了。
“无法相”就是不要坚持这4个基本幻觉，它们都是假相。 “无非法相”也不要坚持没有这些基本幻觉。
你看，佛说的每一个道理，他都要否定一下，为了就是消除你的执着。 他说的任何道理都不可认为是确定法，佛甚至要学生否定放弃“佛”这个概念。 当你进入灭寂，那有什么“佛”在里面？那有什么“非佛”在里面？什么概念都没有了，是空。但又不得坚持“空”，因为空也是非空。 既然空也是非空，那么到底他是什么？我劝你不要去分析，因为这是EGO无法理解的迷。 EGO只有让思想停止了，欲望停止了，当下就放下了，一切智慧就在了。
9）须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
须菩提是佛的一个学生，整个金刚经就是一个老师和学生的问答。从印度来的经文一般都是这个形式，比佛经早千年的密经Ashtavakra也是采取这个问答形式。我翻译了Ashtavakra密经的一部分，和佛讲的是同一个道理，但比佛讲的简单直接，Ashtavakra讲地基本都是绝对层次的教育了，只适合悟性特别到位的，不适合中等悟性的普通人，所以称为密经，是秘密小组织的学员学习的，不建立膨大的社会宗教组织。佛经比较适合中等悟性，因为他的教育特别为凡人降低了层次，是因材施教，适合建立社会宗教组织。所以金刚经里佛不断地自我否定，刚说完一个道理，你以为是确定无误了，他立刻自我否定了它，好像什么都没说，为了就是避免学生误解。
“所谓佛法者。即非佛法”就是一种典型的Non duality(无二）教育。 意思是，真正获得佛法的，就是放弃佛法的。 矛盾了吧？ 其实不矛盾，因为佛法只是一个指路的灯，指向不可言说的本性。发现了本性，什么法都没有了，超越了，出梦境了。佛法只在梦境里对EGO指一条破梦的道路，当这条道路走完后，梦醒，只有你自己SELF，什么法都没有。回想起梦境里的一切法，非法，都是虚幻的东西。
当你坚持某个“法”，你就着相了，着相就是中国佛教的古语，现代的意思就是被幻觉俘虏了，把幻觉当真了。佛说的任何法，都只能意会，不可坚持执着。佛法仅仅起到把你送出梦境的作用，出梦了就要放弃任何法，回归你的本性自我。
真正的佛不知道自己是佛，因为他不在乎，不CARE。如果你知道了一切都是你，你还有在乎的对象否？
试问一下当你是上帝的时候，有什么需要在乎吗？
10） 复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提
佛告诉须菩提，任何法都是平等的，法就是道理，也是教育的意思。不管你通过什么方法修行，比如行善法，自我投降法，自我询问检查法，都可以帮助你醒悟，没有那个高那个低区别。如果你不是佛教徒，而是基督教徒，如果你可以彻底把自我投降给了基督说的“主”（英文：LORD)，同样可以进入无“我”的境界。佛告诫我们，要修到“无我无人无众生无寿命”，要把这四个幻相彻底放弃，就是修善法了。这就是为什么我一直建议你每天早，中，晚坚持反问自己的一切思想，问它们是给谁，然后问“我是谁？”，这个问题有神气的功能，它可以化解你的小“我”，直接带你到本性的寂静福乐。整个金刚经都在强调无“我”，因为“我”是一切问题的根源，一切痛苦的根源，“我”是一个幻觉，本来就没有，一旦这个“我相”消除，一切问题就没了，一切痛苦停止了。
11）信心清净，即生实相
信心 = 正确无幻觉的认识，认识到一切皆是我自己。宇宙世界天地无一例外是我自己。注意这个我不是小“我”，而是本性自我（SELF)，就是实相。SELF是唯一的实，其他都是SELF中升起的幻相。清静 = 无思想念头了，无欲望的寂静。当认识上无幻觉了，当一切念头都止息了，真正的本性自我的光辉就出来了，这就是“信心清净，即生实相”的意思。
如何有正确无幻觉的信心？ Robert Adams用最简单的现代话总结了4条，你可以看这里： http://blog.sina.com.cn/s/blog_db2e1f040101dtfq.html 每天不忘这4条，逐渐认识上就清楚了。然后在实践上自我证实，不管是从下到上法，还是自我询问观察思想法，还是行善布施法，还是自我投降法，静思法，只要进入念头止息的寂静，沉下去，一切智慧实相会自动出来的。
难吗？说难也难，说容易也容易，有些人即刻就可以顿悟。
