“春江钓徒”，是郁达夫先生20岁在日本留学时为自己起的一个号。他一生漂游，存一方“我是春江旧钓徒”的印章，明志自己永远是故乡的徒子徒孙。
这位坦荡荡赤裸裸的富春江畔人，性情各色，如身上挂满着铃铛。从小时候去水缸里追逐阳光，到成年后的沉沦依思摩（主义）；从卑己自牧，到狷狂傲人；从怫郁自我的“男女牵连”，到忧伤民族的“国际地位”；从执着功名到耽于空虚；从“敢于死”，到“怯于生”；从“我意怜君”，到“毁家诗纪”，所有这些，郁达夫统统做过，而且都做得叮当作响，像极了故乡江水的潮起潮落，声息涌动。
1945年8月29日，傍晚，“隐藏”在印尼苏门答腊巴雅小镇的郁达夫（化名赵廉，当地赵豫记酒厂老板），被人叫去门外“议事”，从此人迹无踪。日本军人在无条件投降后半个月，自陷败亡深渊，却没有忘记腾出残肢脏手，暗杀抗日分子郁达夫。事实上，早在数年前郁达夫脚踏上这个偏远小镇未久，日本人就把这位“日语精湛”“诗才横溢”“脾气张扬”的酒厂老板摸得个底细透亮。
郁达夫遇害次日，女儿出生，名曰美兰。美兮鲜华，兰兮流芳。
郁达夫成为全世界（可能）最后一个牺牲的抗日志士，理论上看去，几乎在一种无日可抗的情况下，他成了抗日烈士。我无法理解日本军人为何如此残忍，然而这个悲剧唯发生在郁达夫身上，却明明白白与他一生不能学会“自藏”有关系的 (也许他根本就未去学过)。而这却不是郁一人的缺陷（如果这也算是一种缺陷的话），似乎富春江畔人有这种传承的，先例烦多。一千多年前，沈崧写《罗给事墓志》，说这个富春人罗隐“泉涌词源、云横笔阵”，话多且掩藏不住，还“恃才忽睨”，言语无忌，想说什么，他人拦不住，“众颇憎忌”。这种好坏心思都显于市的性情，不一定有趣，但了然清透让自己活个轻松，也算一种意在不枉人生的行进招数。然而这种招数的要命点是，他无法娟好静秀，而且自废隐迹潜踪功力，以致必须高举深藏时，也还是若隐若现的。
位于富春江畔的郁达夫旧宅，如今门前庭院立有一座郁年少时家中苦读的铜像。年少不知愁，揽月看水流。比起存世不少的郁达夫先生生前照片，这座铜像显得过于俊美。然而这种精确的缺失，事实上却无关宏旨。富春人对于人性美学有一种偏执的正面沉淀。远比郁达夫外貌不佳的晚唐诗人罗给事罗隐，因为他“圣旨口”般的精妙诗句和“今朝有酒今朝醉、明日愁来明日愁”的人生高论，依旧被人崇仰厚爱。一个相反的比照是，三国时的孙权“碧眼紫髯，堂堂一表”，但被人口口相传的却是他“赔了夫人又折兵”的豆腐脑筋。南朝吴均的《与朱元思》书，说富春江“风烟俱净”，让人“望峰息心”。事实证明，身处“望峰”之地的富春人，未必都是息心的。至少，郁达夫不是，罗隐不是，孙权更不是。而真正得到“息心”之化境的，是外来道士黄子久，画中孤皇《富春山居图》，若心有一丝不“息”，是无法画出来的。
或许，对于黄公望，对于多数的富春人来说，正是因为天然存有的心躁不息，才终得于根植落脚这块“息心”宝地。无需回避，处于这息心之地的大多数田夫牧人，息心依然是一件需要苦心修炼的事，就如我本人，数十年仍是游荡浪子。道理就如庙里的和尚，未必因为心中已有菩萨而去居庙，多数却是寻菩萨去的。
然而，小丁先生的这卷《富春史话》，却是实在的“息心”之作。茶余饭后听故事，但小丁兄讲得很认真。一粒一粒把破碎散乱的史迹捡起来，耐心的搽干净，拼接起来，给人看个单个明了，整体有序；不遮掩，不骄饰，不臆断，也不托情绪。以一种后知后觉的谦抑态度，尽心的把史迹说得可理解的通俗，但把判别是非的信心交给读者，一种透彻的雅意。书，并未因此而乏味，那人事情色各种，本身如春江两岸，色彩斑斓的，作者明了的很。
面壁谁问故园事，一卷《富春史话》，堪可重记。
阿宋
2017年6月21日初稿于威斯康星，7月6日修定。
（阿宋，本名宋剑雄。《红楼时注——空里流春二十年》作者。1958年出生于浙江省富阳县，曾就读于富阳镇小学、中学，1975年毕业于富阳县中学高中部。随为富阳县土特产公司学徒。1978年入读浙江省中医学院，毕业后返乡供职富阳新登人民医院。1985年离乡求学于中国协和医科大学，再学于美国密歇根州立大学。先后供职过中国医学科学院、纽约罗切斯特大学、威斯康星大学、密歇根韦恩氏州立大学。现居美国威斯康星州麦迪逊市。）
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