奇闻怪谈，变成了一个小洞天福地。佛陀时，去闹市行乞，为触及众生；坐雨安居，为讲习佛法。后世禅宗祖师，多头陀行；即便以寺庙为中心，也多在偏远清幽之处。
求的是个什么？
就是自然清静。慧能不取广州，而在曹溪（宝林寺），道元不取镰仓，而在越前（永平寺），却将禅宗极大发扬？
为何？
《坐雨安居》——摘自《陶子》
正文：
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我家附近有片池塘，掩映在树木丛中。树林的入口很小，很不起眼，外面车来车往，过客匆匆，几乎没几个人驻足，为此片刻停留。你不停下来，亲自走进去，你不知道，里面是什么风景。池塘很小，但周围和树林间，有一片灌木，形成一个外面封闭、里面却有些许开阔的洞天福地。池塘里漂浮着睡莲，夏日凉风习习，波澜兴起，伴随几许蛙声，很是写意。
每当此时，我脑海中立即涌现四个字：坐雨安居。
遥想两千五百年前，佛陀到了鹿野苑，重新找到最初追随他苦行的五人，传授四圣谛，得五比丘。又有富家子耶舍出家投奔，带来五十四人，得僧团六十。每年7月，印度雨季来临，连绵三月，一直到十月，不仅出行不便，还容易践踏庄稼草木生灵，受人诟病，于是佛陀规定，这三个月僧人不分散，不远游，不行乞，不独修，而是集中在一起，听闻和修习佛法，严守戒律，彼此监督，互相学习，和谐相处，共同精进。
这就是坐雨安居。
坐雨安居的地点，往往距离人群集中的城市、村落不远，闹中取静。第一次坐雨安居时，一些僧人负责行乞，其他僧人一起静修，讨回来的食物，大家共享，然后轮换。佛法传开后，国王和富商，捐赠了美丽的园林——竹林精舍和祗园精舍，信众们主动过来供奉食物，听闻佛法，渐渐地，有了寺庙的雏形。
坐雨安居，可谓寺庙的前身。从此，僧侣每年集中三个月，有了固定的修行、布道场所。不过，在其初时，更像是一个佛学院，所有人如沐春风，如来，如去。现如今，则变成了豪华庞大的寺庙，僧人一年三百六十五天，聚集在一起，一边念经，一边接受供奉，香火鼎盛。反而托钵、化缘的苦行、云游和尚，成了闲云野鹤。
当年佛陀自己也是身体力行，除了坐雨安居三个月，也去游走村落、城市，行乞的同时，弘扬佛法，也就是一种传教行为。这既是自身的修行，也是宣传佛法。需要主动接触人群。雨季来临，那么就可以利用这三个月，让自己的心安静下来，回想过去的种种，去体悟，去验证。这是智慧的提升。可以说，是修和行的合一。从人群中脱离出来，又回到人群中去，而不是永远偏居一处，独善其身，或让信众前来，供奉香火，求神拜佛。
坐雨安居，爱其静，爱自性，爱自然，爱大道，爱人物，爱生灵。如今，我们难以有每年三个月的坐雨安居，但在喧嚣嘈杂中，静下心来，在这样的树林里、小池塘边，即使待三分钟，也可以找到那古老的坐雨安居：
抚今追昔，一刹那即永恒的感觉。
