福慧果
多子多福辨
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若以子嗣是否繁盛，观察祖宗是否有德，十分不宜：譬如，释迦佛唯罗睺罗一子，而魔波旬居然有千子，若以此论，难道波旬比佛更有福德？显然不如理。又譬如，宋仁宗仁慈布于四海，然却无子，成吉思汗血洗欧亚大陆，却有四子。又譬如，维摩诘居士，是金粟如来再来，显现居士身，却只有一子一女，子名善思，女名月上；而军阀杨森却有妻妾十二人，子女四十三人；难道杨森祖上比维摩诘祖上更有德行？又如孔子万世师表，却唯有一子孔鲤，且先孔子而亡，白发人送黑发人，难道孔子少德？德行尚且不及杨森？
凡此种种案例，举不胜举。都证明一件事，以子女是不是繁盛，衡量祖上是不是必然有道德，这个并不绝对。不但在世俗的现象来看，不绝对，就算是佛教内部按照经典案例来分析，也不绝对。
1、生儿子需要有阴德，但有阴德不必然体现为生儿子。
2、有福德，和“福德因缘已经成熟”是两回事：因果通达三世，不能只看今生。譬如，今有恶人行恶，然宿世善业因缘先成熟于生子者，恶人也会生贵子。譬如魔王波旬有其千子，其中五百魔子实为护持三宝者。反之，善人行善，然宿世善业因缘未成熟者，善人也未必定生贵子，譬如宋仁宗。因之，有福，和福缘成熟，是两回事。且因果不能只看当下一生，善恶亦不能只看表面。
3、多子多福，是说宿世以善业结缘众生，此时善缘成熟于生育子女者，谓之多子多福。然人之福业因缘，或有成熟于夫妻，或有成熟于父母，或有成熟于同事，或有成熟于兄弟，或有成熟善友，或有成熟于陌路，然非必然成熟于生子一途。怎知无子者定然无福？少子者定然少福？
4、以子嗣之是否昌盛，观察个人之福德有无，尚且不妥，何况以子嗣之是否昌盛，进而观察其祖宗是否有德？佛法之理，当详细思辨。
5、传统文化中，有一部分是有道理的，但是这些由于道理牵涉的理论过于粗浅，导致经常会出现一些自相矛盾的现象，，，无法解释。而这些问题，必须要到佛法中，经过不同角度不同层次的思辨，才有终极答案。
6、多修善福，必然有利于促进善缘成熟，有利于生育贵子。因此，求生贵子者，理应多修各种善德，戒除多种恶业。比如，过去我佛友中，有不生子然大量放生得生子者，有劝人戒除邪淫恶业而被预告生子者，，，，，都是真人真事。
因此，修善求子之行持，并不可荒废，然因果缘起，十分复杂，绝非传统文化中理解和宣说的那么单纯。
