其他人看见, 开始为惠能大师解说金刚经。说到了应无所住而生其心的时候, 惠能言下
大悟, 发现到:一切万法不离自性。便向五祖提出心得报告: 何期自性本自清净。何期
自性本不生灭。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。五祖这时候知道六祖己经破参
悟了本性。便向惠能说: 不识本心。学法无益。』
人家所说的这个自性的体性(本自清净, 本不生灭, 本无动摇,能生万法) 和佛法里的唯识学
《入楞伽经》︰「大慧。阿梨耶识者名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝
身俱生故。离无常过离於我过自性清净。」
《大乘密严经》卷2:「诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过於世同
于涅槃。…」
《大般若波罗密多经》:「“诸法虽生,真如不动,真如虽生诸法而真如不生,是名法
身”。」
《楞伽阿跋多罗宝经》:【佛告大慧:「如来之藏是善、不善因,能遍兴造一切趣生,
譬如伎儿变现诸趣,离我我所」
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阿赖耶识息息相关, 经上说 : 佛佛同道、道道相通, 法华经也说:「诸佛世尊,唯以
一大事因缘故,出现於世,无非欲令众生”开示悟入”佛之知见。」, 诸佛及祖师, 所
悟的必是同一个”东西”, 依唯识学圣教量, 人间每个正常人都是八识具足, 不会说
释迦世尊悟的是意识, 而 迦叶佛悟的是眼识, 到了未来佛时悟的又不同.
, 唯识三系所宣说的重点并不相同, 但是其中却是非常有系统的连接著. 这也是我们学
唯识人所应建立的一个概念, 有了这样的认知, 相信学习唯识也会有趣多了, 从此基本
面来先了解唯识后, 再依因缘深入, 是学习唯识循序渐进的好方法.
识是也。入是十二入:外六尘,色、声、香、味、触、法;内六门,眼、耳、鼻、舌、
身、意是也。界是十八界:六尘、六门、六识是也。自性能含万法,名『含藏识』;若
起思量,即是转识;生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。」
, 所以六祖之所悟和我们修习的唯识学息息相关, 紧密相连, 以下是其他祖师於经教中
开示什么是『含藏识』:
所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心
。非今心去。亦名种子识。亦名含藏识。
善恶种子。故云。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还自受。」
一切真俗境界故。名含藏识。如明镜不与影象合。而含影象。亦名如来藏识。」
依以上所说, 禪宗六祖惠能大师所証悟的实相就是唯识系经典裹所说的第八识,也就是
阿赖耶识.就是如来藏