「始作俑者,其無後乎!」解

「始作俑者,其無後乎!」解

 

早前筆者有一篇專講殉葬,當中談及孔子對俑偶陪葬制的態度,本以為讀者應略知原文,故沒有太費筆墨扣緊文本細講,只說了個大意便了。但後來讀了有些網友的反應,便覺得或許多少仍該有像老先生講國文那種講法的必要,故有請容許在下今依書直說,略再贅叙串講一下。

有關孔子談俑葬之事,主要的共有兩處原典可讀。

一見《孟子.梁惠王章》:

梁惠王曰:「寡人願安承教。」孟子對曰:「殺人以梃與刃,有以異乎?」曰:「無以異也。」「以刃與政有以異乎?」曰:「無以異也。」曰:庖有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之;為民父母行政,不免於率獸而食人,惡在其為民父母也!仲尼曰:『始作俑者,其無後乎?』為其象人而用之也,如之何其使斯民饑而死也。」

﹣﹣簡單將之繙作白話于下:

梁惠王說,我樂意好好向先生您請教!孟子對他說:殺人用棒或用刀,有別嗎?

答,沒有啊。孟子接著問:以刀殺和用政殺,有別嗎?答,也沒有罷。

于是孟子道:廚房滿肥肉,馬廄滿肥馬,但百姓面帶飢色,野地有餓死的屍骨,出現這種政治,形同帶著野獸吃人那麼殘忍。獸類相咬相吞,人尚且會厭惡牠們。做民之父母官,政府搞到像率獸食人,怎配為民之父母呢?仲尼說,始作俑者其無後乎?因為俑做得太像真人了。用到真人一般的俑去殉葬,孔子尚且以為不可,更何況讓生人活活餓死呢!

 

二見《禮記.檀弓》:

孔子謂:為明器者,知喪道矣,備物而不可用也。哀哉!死者而用生者之器也。不殆於用殉乎哉。其曰明器,神明之也。涂車芻靈,自古有之,明器之道也。孔子謂為芻靈者善,謂為俑者不仁--殆於用人乎哉!

﹣﹣譯文:

孔子說:用明器舉喪,是懂得治喪之道的表現。如果拿出死者生前日用的各種事物,大小無不備,這樣子送葬,是不可以的。可憐啊,要死者使用生者之器物是多麼愚蠢啊。這不幾乎等于是殉葬般的缺德嗎?所謂明器之明,即神明死者的意思。塗彩為車,模擬真車;紮草為人,若其有靈。這些都自古有之,為使用明器之正道。孔子認為,紮草人是善道,但用像真的俑陪殉則不仁,那麼更何況是用活人去送死呢!

 

綜合以上二條,基本非常清楚看到孔子對葬儀使用明器的態度。

 

一,孔子絕對反對活人殉葬。

 

二,孔子又以為,即使是用極度像真的俑偶陪葬,也屬不仁。原文裡的俑,是實指葬偶,非泛泛然原則地指禮制及政制。

 

三,孟子引申孔子的話,講到孔子看為政者,如果令自己活得很滋潤,而他治下的百姓卻活不下去了,如此貧富懸殊,生死各走極端,那是跟葬禮用俑對生死無痛癢感的人一樣,只會朝著自我陶醉的盛世熱鬧表象看,對生死無動于中,看人餓死也由他去,是不是想等有天死後,也要子孫陪他的葬,真的全不在意會無後嗎?注意原文,是「為俑者」,造俑用俑之人;「其」,即他,他這一個為俑者;「無後」,乃言無其人之後,當是指為俑者無其後人,不是說後來的事,或其身後政治制度甚麼的。

 

尤其請注意,孔子該句話最後的「乎」之一字,用了個文言的助詞,語義不定,表疑問或反詰或推測,故不必是想人遭殃具肯定義之咒詛語。即使把這個「乎」讀成了感嘆之義,最多是難道要無子無孫的驚呼。看孔子那語氣,是:你用俑之人,竟認真使用像真如生之俑人送死,毫無憐恤心,一心在盤算著要怎樣越栩栩如生越好,恨不得就變它成了真人,你果真那麼忍心麼?試想想,那些陪葬的要是後人,自己若一天也無後,其又于心何忍?按孔子講話之一貫,這裡當為孔子對人天良之善的指點語,應不是脫口咒人之惡言。


所有跟帖: 

孔子反对人殉,这大家都没有异议。江川的帖子只是探讨“其无后乎”这句话本身的具体意思而已。 -livethequestion- 给 livethequestion 发送悄悄话 (299 bytes) () 12/14/2010 postreply 17:58:30

而且“将心比心”似乎也是中国和印度古贤引导和说服人的基本方式。 -livethequestion- 给 livethequestion 发送悄悄话 (0 bytes) () 12/14/2010 postreply 18:09:59

就像耶稣说:欲投石者,其无罪乎! -livethequestion- 给 livethequestion 发送悄悄话 (0 bytes) () 12/14/2010 postreply 18:17:18

因心心相印,故面面俱到。面面俱到,方为正果。 -livethequestion- 给 livethequestion 发送悄悄话 (0 bytes) () 12/14/2010 postreply 21:49:58

回复:这里头,实在有个以心比心的問題。謝謝答覆。 -吮露鶴- 给 吮露鶴 发送悄悄话 吮露鶴 的博客首页 (1637 bytes) () 12/15/2010 postreply 17:35:27

回复:英雄所見略同 :) -吮露鶴- 给 吮露鶴 发送悄悄话 吮露鶴 的博客首页 (0 bytes) () 12/15/2010 postreply 18:50:43

嗯。夏商周,夏有夏桀王,商有商紂王,周才出了周公。周的国家制度更完美些, -大江川- 给 大江川 发送悄悄话 大江川 的博客首页 (467 bytes) () 12/14/2010 postreply 18:22:47

回复:您這「仁」字,总結得好!此孔子本懷,即使在禮儀的小節上,也表現無遺。 -吮露鶴- 给 吮露鶴 发送悄悄话 吮露鶴 的博客首页 (0 bytes) () 12/15/2010 postreply 17:41:26

其实关于俑后之说,还有一些惑: -大江川- 给 大江川 发送悄悄话 大江川 的博客首页 (227 bytes) () 12/14/2010 postreply 18:01:29

回复:由俑后到無后 -吮露鶴- 给 吮露鶴 发送悄悄话 吮露鶴 的博客首页 (886 bytes) () 12/15/2010 postreply 18:20:00

回复:「始作俑者,其無後乎!」解 -彩云舒- 给 彩云舒 发送悄悄话 彩云舒 的博客首页 (7211 bytes) () 12/14/2010 postreply 18:59:35

回复:回复:「始作俑者,其無後乎!」!還是? -吮露鶴- 给 吮露鶴 发送悄悄话 吮露鶴 的博客首页 (766 bytes) () 12/15/2010 postreply 18:49:13

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