２〔試帖〕宗教，可有非神啟純自然的一面？

盧梭純從個人體驗，談見于身上以至人間的善與惡，表達傾慕美善懺悔惡行之意，沒有直接討論神學的原罪，是可以理解的，完全不去管墮落是否徹底，更是不值得大驚小怪的。不過在這一基礎上，他首先提出人無必然性，人性可塑，這種思想，在當時卻確實石破天驚，其說影響後來的康德、黑格爾。馬克思，至今幾為通識。這種世俗經驗的理解，其實和耶教的原罪或與孔孟的性善，沒有根本的矛盾。因為人不是有原罪就甚麼都沒有了，傳統神學還講原義iustitia originalis，人雖墮落亦有未墮落之一面。創造主永遠賜給人的天賦不因一朝喪盡，多多少少良知理性反映在每一個人心裡，說出他原是上帝兒女。也非一主張性善人就無不善了，如儒家只是從不忍之仁心端倪傾向中，肯定人有向善成德之可能，還要人戒慎恐懼不可須臾離性命之道，才幸有寡尤寡悔之稍得，所以連孔子也說，若聖與仁，則吾豈敢？人存善惡兩面，耶教儒家所見略同。只不過宗教上為突顯贖罪之必要，與倫理上欲勉勵踐德之不懈，各須肯定原罪或性善，而為存有之實，使人于自以為是中番然改悔，迷途知返，歸主愛主；或于恓惶驚惑中重建信念，立身處世，知天配天。

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