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文字的陷阱
在社会科学研究中滥套理论，说些不知所云的 “黑话”，早已司空见惯了。艺术史系的毕业生跟你谈起德里达和福柯什么的，能把你烦死。仿佛若不能在他们的文字中布满那种多音节的长字眼，以及各种来 自走红哲学家的引文，他们的话就会没有分量。艺术批评家的典型作为是写那种云山雾罩的文体，或者废话连篇，或者佶屈聱牙。 比如说到抽象表现主义画家波洛克的绘图，就有了 “尚未被竖幅的画占领的一个抽象的，横列着的反形式” 这样奇怪的字眼。
研究艺术史，已 经轮不到去研究作品本身，你必须去研究所有对这张作品的研究。前人的研究仿佛是这张作品的路障，你得越过这些路障设法走到最前面去。然后，你的研究将成为另一道添置的路障，给后面的人挡道。文字的作用似乎是给 "真实" 披上外衣，然后把人引入歧途。
城里的年青哲学家 Christian说：
“到底是我们决定了文字？还是我们在操纵着自己的文字来隐藏自己？ 如果我们的目的只是为了隐藏自己，那么这必然阻止别人发现事物。当我们随意用诸如：简单，复杂，意识，潜意识等等 “术语” 的时候。我们就是在阻止别人的发现，因为我们不是在使用文字，也不是在说话，乃是在术语化”。
道理原本都很简单，真理理应直截了当。但是文字像一诸墙，一座陷阱，把人陷入其中。我们的阻止来自于我们有组织地阻止，正如我们所建立的社会，我们的传统、道德，根深蒂固的思想准绳，组织严密的媒体。以及其他成文未成文的制度。我们陷入其中，隐藏自己，同时 “阻止了别人发现事物“
Christian说, 我们时常认为：小孩子的潜能很大，潜能的潜，不就是表明我们的阻止性吗？ 潜能的能，不就是表明我们的执著吗？ 可是小孩子有执著吗？有阻止吗？ 小孩子的内心没有 “阻止”, 也没有记忆到 “社会组织”，就是因为小孩的生命，什么都没有, 所以他们什么都会。就是这个 “没有” ，所以小孩子学东西容易。
可是这个世界有东西是容易的吗？正如这个世界上有东西是困难的吗？ 所以我们对文字的理解，就是我们对自己的理解。
吴思说，如果文字活动是一种讨生活的手段，你就不能忽略它技艺性的特征——本能地追逐利益。利益既可能是精神的（荣誉、地位）也可能是物质（金钱）的，所谓文学上的 成功，通常指的是两者综合的成果。任何阻碍作家获得成功的因素都将被作家充分意识, 并本能地寻找绕过去的方法。假如一个作家不这样做，那么他就会踏上一条坎坷之路。结果是，所有的聪明人都寻找到了达到成功的聪明的方法，那些不聪明的人也 就非常不聪明地成为了失败者。
这样说来，是因为生活，或者换一句话说：是我们所过的虚假生活造就了虚假作家，虚假的作家又写出了虚假的文字。
休谟说：“人之所以无限制地追求权力、荣誉和抱负，不是因为别的，仅仅是由于人类的情欲结构。” 制作文字的人都是一些高智商的人，他们的情欲结构必将丰富复杂于常人，因此，他们在生存层面进行选择的时候，一定会透露出的超过常人的精明。知识分子一旦堕落，势必将比所有其他人都来得彻底和深刻。
文字 的堕落只是社会整体堕落的一部分，你无法在整体的堕落中要求某一部分崇高。 但是总也有一些坚守灵魂高地的人，在那里进行着西西弗式的劳作。这时候会发生什么事情？所有的知识分子都会像躲避灾祸一样躲避他，他寂寞而孤独，他不会得到这个 世界的承认，他命中注定要远离荣耀，命中注定要远离成功。
克尔凯郭尔讲过这么一个故事：一个漫不经心的人，从来没有关注过自 己的生活，甚至从来没有意识到过自己的存在，结果，在一个风和日丽的早晨，这个人一觉醒来，突然发现自己死了。 同样，一个无法关注现世的人，他不会知道自己的真实状态，事实上他已经死了，不同点仅仅在于，他不知道自己死了。 很多人不知道自己已经死了。这些人死于历史与当下精心策划的一场谋杀，死于文字。死于文字的一个附加后果是：死者无法知道自己已经死了。
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