[扎叶巴寺] 介绍

 

[扎叶巴寺]

 

扎叶巴寺是当年松赞干布为其三个爱妃中的芒萨赤尊公主所建的修行神庙之一，后来发展成为西藏四大隐修地之一。

 

扎叶巴寺位于达孜县境内纳金电站以北的拉日宁布山间，以岩洞和寺院一体而闻名。其中一些修行洞非常有名，有松赞干布修行的法王洞、莲花生修行的月亮洞、刺杀吐蕃末代赞普的拉龙。白吉多吉修行的拉隆映、阿底峡修行的祖师洞，等等。藏族民谣中有唱：西藏的灵地在拉萨，拉萨的灵地在叶巴；到拉萨不到叶巴，等于做件新衣忘做领。

 

相传扎叶巴寺始建于公元7世纪，是吐蕃赞普(藏王)松赞干布为爱妃芒萨赤尊公主所建的修行神庙之一，后来几经扩建，形成了现在紧紧嵌于崖缝壁间的扎叶巴寺。相传有人曾在这里挖掘到伏藏经典。

 

　　扎叶巴寺，亦称“扎叶巴神殿”、“比玛尔色神殿”、“扎叶巴玛尼拉康殿”。殿内供有一块“六字真言”玛尼石，还供有松赞干布、墀尊公主、文成公主、王妃芒萨赤尊及王子贡日贡赞雕像。

 

　　据藏文史书记载：8世纪，莲花生大师在扎叶巴寺修行传教，营造了“一百零八大成就者”修行洞，这里便成为吐蕃著名的密法修行道场。9世纪末，复兴佛教大师鲁梅?楚臣西绕曾赴长字为十六罗汉开光，依此塑“十六罗汉”像，并迎请到扎叶巴寺建立了十六尊者佛殿。

 

　　11世纪，阿底峡在扎叶巴寺“索巴浦”（亦称“弥勒殿”）收徒传教长达5年，成为噶当派的重要道场。1647年，第五世达赖阿旺•罗桑嘉措在扎叶巴寺建立了四层楼的格鲁派僧院，同时建成供养佛殿、护法神殿、达赖寝宫等，供奉阿底峡、仲敦巴、宗喀巴等塑像，并有僧侣160人。18世纪，噶丹寺第51任法台达温阿旺班丹任上密宗院堪布时，在扎叶巴寺建立了格鲁派密宗院。

 

　　扎叶巴寺最大的特色是“以洞立寺”，这些山洞都是著名高僧修禅之处，松赞干布、莲花生、阿底峡，还有刺杀吐蕃末代赞普的拉隆•白季多吉等都曾在此苦修过。有些山洞外面是建了一层小佛殿，看着像寺庙，进去以后才发现里面是个洞穴。

 

　　8世纪中叶，赞普赤松德赞倡兴佛教，从印度请来莲花生大师弘扬佛法，大师曾来此地修炼，至今密法洞犹存。

 

       西藏四大隐修地之一的扎叶巴寺，在西藏历史上有着及其重要的地位，其建筑风格独特，并完好地保存了1500年前最初修建时的风貌。寺内藏品丰富，寺外风光秀丽。殿堂周围散布的108眼隐修洞内，至今仍保留着诸多圣迹。

 

 

   [松赞干布]

 

松赞干布

松赞干布[1]的父亲囊日论赞，是一位很有作为的赞普。受父亲的影响，少年时代的松赞干布就已显现出非凡的才能。父亲被仇人毒害而死后，13岁的他即赞普位。即位后，他一面缉查凶手，一面训练军队，很快平息各地的叛乱，统一各部，定都逻些（今拉萨），建立了吐蕃奴隶制政权。之后，又先后降服周围的苏毗、多弥、白兰、党项、羊同等部，势力日益强盛。

　　完成西藏的统一之后，松赞干布开始致力于政权建设，建立了完备的、以赞普为中心、高度集权的政治和军事机构。同时，还制定法律、税制，任用贤明的大臣，采取许多措施鼓励百姓学习和运用先进生产技术，发展农牧业生产，使吐蕃的社会经济和人民生活迅速呈现中兴之势。

　　为改变吐蕃人没有自己的文字、靠刻木结绳记事的落后面貌，他派出以大臣吞米?桑布扎为首的16名贵族到印度求学，终于创制出本民族的文字──藏文。为民族间经济文化的交流和藏民族文化的保存、传承与发展繁荣做出了巨大贡献。 松赞干布迎娶了文成公主，文成公主在去西藏的路上为百姓做了很多益事。

　　松赞干布非常欣赏唐朝的富庶与繁荣。唐贞观八年（634），遣使赴唐沟通关系。同时，与南部泥婆罗（今尼泊尔）通好。十三年（639），与泥婆罗国赤尊公主联姻后，亦遣使赴唐求婚。唐太宗为结好吐蕃，求得西部边境的安宁，遂于十五年（641）将宗室女文成公主许配给他。唐蕃联姻，文成公主的入藏，将佛教和内地各种先进的科学技术和文化带到了高原，进一步促进了西藏经济文化的发展。

　　唐贞观二十三年（649），松赞干布被唐高宗封为驸马都尉、西海郡王，后又进封为CONG王。并镌其像于石，列于太宗昭陵。永徽元年五月壬戌（二十四）日（650年6月28日），松赞干布病逝。唐朝遣使吊祭。

 

------

  随着吐蕃的对外扩张，与其周边地区的交往亦随之增多，吐蕃也因此不断地吸纳周边民族的文化。而联姻是吐蕃与他部间联系的主要手段之一，通过联姻来增进双方的关系也是吐蕃由来已久的传统。松赞干布有五位妃子，其中有泥婆罗的赤尊公主，唐朝的文成公主，象雄的李特曼公主，党项的甲莫尊公主，同样体现了极具政治意义的传统的联姻形式。而赤尊公主和文成公主的影响最大，后世的藏文史书中对两位公主更是大加神化，并视为是一种文化的象征，即赤尊公主代表着印度──泥婆罗系的文化，文成公主代表着唐朝的文化，但他们均背负着在雪域传播佛法的使命。越往后世，两位公主的地位越加崇高，她们的形象亦越加符号化了。大昭寺的松赞干布殿中，在松赞干布塑像的两侧分别塑有赤尊公主和文成公主的像，连同松赞干布一起，两位公主也成为信众膜拜的对象。如果透过那些神气的传说，我们不难发现，两位公主入蕃有其复杂的历史背景和政治因素。

 

赤尊公主是泥婆罗的公主，其事迹主要见之于较为后期的藏文史书中，但有关她入蕃的年代等许多史实仍然不清楚，至今对她只知大概而已。泥婆罗位于喜马拉雅山的南侧，由于有雄伟的喜马拉雅山作屏障，气候与吐蕃迥然不同。释迦牟尼的诞生地蓝毗尼园在今尼拨泊尔境内得到传播。当松赞干布的军马驰骋于高原时，尼婆罗仍是一个信奉佛教的国度。历史上高原居民从喜马拉雅山口迁徙尼泊尔，或者将羊群赶入尼泊尔出售外，从没带来不安和震动，而现在松赞干布的铁骑，正跃跃欲试，敲响战鼓，要踏破几千年来喜马拉雅山地区的安静。据《新编尼泊尔史》记载，当时泥婆罗的统治者为希瓦•德瓦一世，他约于公元588年即位，他似乎不善理政，国家的行政主要由首相阿姆苏•瓦尔玛执掌，约于公元606年左右，希瓦•德瓦一世甚至连名义上的国王称号也放弃了。他死后，阿姆苏•瓦尔玛自立为泥婆罗国王，阿姆苏•瓦尔玛的女儿名布里库提，就是藏文史籍中所载的赤尊公主。藏文历史著作中说赤尊是度母的化身，并对赤尊公主的迎娶作了戏剧性的记述。松赞干布的智囊人物之一，吐蕃的外交能手噶尔•东赞域松携带礼物和随从一百余骑前往泥婆罗求婚，给国王献上五枚金币和嵌有宝石的琉璃宝盔。

 

初，泥婆罗国王非常傲慢，认为没有必要同这个茫茫雪山中的王国联姻，先后向使者提出吐蕃有无十善法、有无寺院、有无五种妙欲受用的三个问题。噶尔东赞很从容地献上具有先见之明的松赞干布写好的三封信函，信中分别回答了尼泊尔国王的三个质问，而每封信后都有内容相同的恐吓言辞：“要是这样做了你还不许嫁公主，我就要派遣化身军旅五万人前来，杀死你，劫回公主，摧毁你所有的城市。”至此，泥婆罗国王才惶恐不安，答应把公主嫁给吐蕃。而《西藏王臣记》中却说松赞干布派出了“神变大军”到泥婆罗的王宫前，扬言吐蕃的要求若得不到应允，泥婆罗就会变成吐蕃赞普的皇宫。我们可以推测，松赞干布的军队，翻越了喜马拉雅山，泥婆罗受到吐蕃的压力和威胁，因而不得不让公主远嫁高原吐蕃，以此来取得与吐蕃的和解。所以，从泥婆罗方面讲，和亲带有策略性及某种程度上的屈辱性。

 

赤尊公主的陪嫁物有不动金刚佛像，即释迦牟尼八岁等身像、慈氏***、旃檀度母像、琉璃乞化钵，皆是珍贵的佛教文物，另有金银器、丝绸等物。赤尊公主将自己的信仰带入了吐蕃，并对吐蕃产生了巨大的影响，是佛教大规模进入吐蕃的开端。赤尊公主还把尼泊尔的高超建筑技术也传入了吐蕃，在她的亲自主持下，建造了吐蕃最大的宫殿──红宫，十分庄严美丽，为吐蕃建筑史上的杰作。吐蕃和泥婆罗的和亲，客观上有利于尼泊尔的文化在吐蕃的传播。

 

    赤尊公主入蕃的年代没有准确的记载，尼泊尔史载赤尊公主的父亲死于公元621年，故赤尊公主入蕃应在公元621年之前。当然这个年代并不确切，只是大致的推断。通过和亲，相互间的关系得到了加强，吐蕃对喜马拉雅山区的影响亦愈来愈大。赤尊公主的父亲死后，王位又回到希瓦•德瓦一世的后裔手中，由德瓦一世的长子乌达亚•德瓦二世继承，但他弟弟毗湿奴•笈多废黜，笈多随之登上了王位。德瓦二世之子纳伦德拉底瓦逃至吐蕃请求援助，公元641年，吐蕃军队护送纳伦德拉进入泥婆罗。吐蕃军队杀死毗湿奴•笈多，立纳伦德拉为王。敦煌吐蕃历史文书《大事记年》载：“杀泥婆罗之宇那笈多，立那日巴为王。”《旧唐书•泥婆罗传》亦载：“其王那陵提婆……那陵提婆之父，为其父所篡，那陵提婆逃难于外，吐蕃因而纳焉，克复其位，遂羁属吐蕃。”那陵提婆即纳伦德拉，泥婆罗国王在吐蕃武力的扶持下，登上了宝座，自此泥婆罗臣属于吐蕃，到后来泥婆罗处于吐蕃势力范围之内，吐蕃的赞普常驻泥婆罗。泥婆罗的一块石碑记载：“由于泥婆罗向吐蕃纳税的原因，所以每年有五名官员负责率领携带着贡物的苦力到吐蕃纳贡。”所以，随着和亲和对外用兵，对吐蕃来说，喜马拉雅山脉这个天然的界限已不复存在。