● 石之瑜（台北）
台独发动呛马示威活动，表面上是因为政府能力差，经济不好，台湾主权消失。但是他们为什么没注意台独主政的十余年，政府国库被淘空，金钱外交穷途末路，国军道德士气崩溃，而北京还一再忍让？
台独让台湾走向灭亡，但他们却恐惧马英九向北京倾斜，才是让台湾走向灭亡，如何理解台独的心理呢？如果他们自己说不清楚，让他们感动的脍炙人口的“苏丽文精神”，可以为他们说清楚。
败而不退，缠住不放，愈战愈弱
台湾奥运跆拳手苏丽文为罹患癌症的父亲拼搏一面奖牌，在竞技场上坚持伤后不退，屡倒屡起，纵难取胜，却保持获胜的信念，当时全场为之动容，咸谓为“苏丽文精神”，虽败犹荣。事后马英九曾接见她，近日大陆中央台甚至播出对她的专访，台湾各大学且争相邀聘她前往执教。
与苏丽文精神相较，在四百年悲情史观下寻求出头天，败而不退，缠住不放，愈战愈弱，不顾机会渺茫或国势破败而摆出再战姿势的，不就是类似苏丽文精神的台独精神吗？
在被迫害意识中掏空国库，遭到一再揭发，却企图编织道德谎言，即使众人皆曰不信，仍充满斗志，不就也是类似苏丽文精神的陈水扁精神吗？
苏丽文精神果然是台湾精神，但不只是其表面的拼搏精神、不服输精神、永远抱持希望的精神而已，更重要的是她的挣扎发生所在的那种深层的卑微、悲情与困境意识。
相对于此，国民党近日推动的外交休兵、国防休兵与两岸休兵，与苏丽文精神之间可说是天渊之别。国民党是透过妥协与内敛，来开启新局，这表示对自己有信心。
但是悲情文化是出自于被统治的历史记忆，情感上已经不可能相信有未来，则生命意义所仰赖的对未来的憧憬，只能来自于不顾伤势追求未来，在行动中转移悲情，即使因此受伤也在所不惜。如无行动，就只能陷在坐以待毙的悲情中。
结果，悲情成为最基本的自我设定，要维持自我就必须维持悲情，以至于如陈水扁者，即使大权在握，也仍觉得被压迫；如吴淑珍者，即使富甲天下，却犹感匮乏。
被抛弃的“亚细亚孤儿”
愈是悲情，愈对未来绝望，就愈需要靠不断的拼搏制造仍有未来的感觉，不放过任何可能象征胜利的蛛丝马迹，才会时而表现成不切实际的过度乐观，时而又表现成自怨自艾的凄苦。台独的心理正是这样笼罩在死亡与光芒构成的二位一体中。
相对于此，那种反求诸己，从修身开始按部就班而终会有成的平天下哲学，似乎的确是一种唯有贵族才有资格享有的外来政治文化，来自这种平天下文化的人气定神闲，揭发了台独的心里缺陷，最令台独嫉妒。
相反的，苏丽文在败境中不计结果的拼搏，最为接近台独的悲情文化。一般人都会同情这种悲情，但绝不会像是台独那样，只能活在自己制造的悲情中，无法自拔。
台湾的政治文化乃至于两岸关系，常见苏丽文精神的发挥，这也是要拼才会赢的精神，其重点是要拼，而不是会赢。面对这样的缠住不放拼到底的精神，连自己受伤都不顾，反射出从李登辉到陈水扁揭举的以战止战的烽火外交精神。
马英九与中央电视台对苏丽文的赞誉，透露他们没有悲情，身在局外，并不知道自己面对的是什么，也因此在台独的感觉中，就像是外来势力。
苏丽文精神的拼搏与不服输，出自支持父亲抗癌的意志，以及因而自愿体会身体受残而无惧的愿望，既然不是对自己身体的尊重，故而并不属于奥林匹克体育精神，更不属于揖让而升、下而饮的中原体育文化，也不属于悬梁刺股等待有朝一日的寒窗文化，或留得青山在不怕没柴烧的来日方长史观，而是亚细亚孤儿被抛弃因而没有明天的台湾悲情精神。
·作者是台湾大学政治系教授
台独发动呛马示威活动，表面上是因为政府能力差，经济不好，台湾主权消失。但是他们为什么没注意台独主政的十余年，政府国库被淘空，金钱外交穷途末路，国军道德士气崩溃，而北京还一再忍让？
台独让台湾走向灭亡，但他们却恐惧马英九向北京倾斜，才是让台湾走向灭亡，如何理解台独的心理呢？如果他们自己说不清楚，让他们感动的脍炙人口的“苏丽文精神”，可以为他们说清楚。
败而不退，缠住不放，愈战愈弱
台湾奥运跆拳手苏丽文为罹患癌症的父亲拼搏一面奖牌，在竞技场上坚持伤后不退，屡倒屡起，纵难取胜，却保持获胜的信念，当时全场为之动容，咸谓为“苏丽文精神”，虽败犹荣。事后马英九曾接见她，近日大陆中央台甚至播出对她的专访，台湾各大学且争相邀聘她前往执教。
与苏丽文精神相较，在四百年悲情史观下寻求出头天，败而不退，缠住不放，愈战愈弱，不顾机会渺茫或国势破败而摆出再战姿势的，不就是类似苏丽文精神的台独精神吗？
在被迫害意识中掏空国库，遭到一再揭发，却企图编织道德谎言，即使众人皆曰不信，仍充满斗志，不就也是类似苏丽文精神的陈水扁精神吗？
苏丽文精神果然是台湾精神，但不只是其表面的拼搏精神、不服输精神、永远抱持希望的精神而已，更重要的是她的挣扎发生所在的那种深层的卑微、悲情与困境意识。
相对于此，国民党近日推动的外交休兵、国防休兵与两岸休兵，与苏丽文精神之间可说是天渊之别。国民党是透过妥协与内敛，来开启新局，这表示对自己有信心。
但是悲情文化是出自于被统治的历史记忆，情感上已经不可能相信有未来，则生命意义所仰赖的对未来的憧憬，只能来自于不顾伤势追求未来，在行动中转移悲情，即使因此受伤也在所不惜。如无行动，就只能陷在坐以待毙的悲情中。
结果，悲情成为最基本的自我设定，要维持自我就必须维持悲情，以至于如陈水扁者，即使大权在握，也仍觉得被压迫；如吴淑珍者，即使富甲天下，却犹感匮乏。
被抛弃的“亚细亚孤儿”
愈是悲情，愈对未来绝望，就愈需要靠不断的拼搏制造仍有未来的感觉，不放过任何可能象征胜利的蛛丝马迹，才会时而表现成不切实际的过度乐观，时而又表现成自怨自艾的凄苦。台独的心理正是这样笼罩在死亡与光芒构成的二位一体中。
相对于此，那种反求诸己，从修身开始按部就班而终会有成的平天下哲学，似乎的确是一种唯有贵族才有资格享有的外来政治文化，来自这种平天下文化的人气定神闲，揭发了台独的心里缺陷，最令台独嫉妒。
相反的，苏丽文在败境中不计结果的拼搏，最为接近台独的悲情文化。一般人都会同情这种悲情，但绝不会像是台独那样，只能活在自己制造的悲情中，无法自拔。
台湾的政治文化乃至于两岸关系，常见苏丽文精神的发挥，这也是要拼才会赢的精神，其重点是要拼，而不是会赢。面对这样的缠住不放拼到底的精神，连自己受伤都不顾，反射出从李登辉到陈水扁揭举的以战止战的烽火外交精神。
马英九与中央电视台对苏丽文的赞誉，透露他们没有悲情，身在局外，并不知道自己面对的是什么，也因此在台独的感觉中，就像是外来势力。
苏丽文精神的拼搏与不服输，出自支持父亲抗癌的意志，以及因而自愿体会身体受残而无惧的愿望，既然不是对自己身体的尊重，故而并不属于奥林匹克体育精神，更不属于揖让而升、下而饮的中原体育文化，也不属于悬梁刺股等待有朝一日的寒窗文化，或留得青山在不怕没柴烧的来日方长史观，而是亚细亚孤儿被抛弃因而没有明天的台湾悲情精神。
·作者是台湾大学政治系教授
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