同居，乱交可以休已，人间正道是沧桑

来源: Bin123 于 2013-05-11 20:30:38 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读：次 (2782 bytes)

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２０多年前在日本游历之年，对日本人热衷于中国的道教，老子的学说，觉得奇怪，日本有很多教授道的私塾，学生多是少年儿童，一群不太懂事的孩子，由于中国的老子都是用文言文写成，用日文来解释就加了一个更字，往往一个汉字就要用长篇来讲解，结果还常常是似是而非。更不要说讲解它的思想以及应用了，然而多年来潜心研究中国的老子，道，与宗教理论，看到我们中国家庭在孩子的教育上惟独缺少这一重要的部分，每当我想起这个经历，就有一种不明的痛出，我们都是从老子的诞生地成长起来的，不要说我们的后代，就连我们又有多少人能够潜心学习，再把它们传传授给我们的孩子，试想一个日本人连文字都不通，却能在一群孩子里面大行其道，每当想起来做为一个中国人就羞愧不如，这是小中男女的死穴，下面分享一段我的体会，作为大家认真思考的开头，内容除了引言，和评论都来自网络，有些不那么通俗易懂，慢慢来把

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庄子齐物论原文译文

原文

“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮?，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。

译文——————————

“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。

结论

用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。

评说

犹太塔尔木，传授自然调和，用无尽的变化来顺应，世世代代繁衍光大，有此看来，中国古代的哲学思想很多和犹太塔尔木的思想有交集，他们的区别就在于，中国老庄的哲学思想被帝王用来统治普通的人民或群众，不仅用文言文来人为形成一种语言屏障，
与广大民众隔离开来，同时世世代代发展起来一门专为帝王所用的经典，更不要说被广大人民所掌握，然而犹太思想是用宗教来保护一个种族的生存，这从更本上改变了服务的对象，虽然哲学思想有交集，然而发展起来的学问，完全是为本民族的广大群众所掌握的一门社会学问，它具有通俗易懂，被普通民众所掌握，同时又渗透了宗教的成分，使之溶为一体，行我大法必使你强大，随我而来，与之共进。