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太平年这个剧有一个贡献，就是终于有一个剧正儿八经演了冯道这个在中国历史上独一无二的人。
如果谈五代十国，冯道都是绕不开的人，这个人在史学界知名度很大，可谓众说纷纭，很多大佬都评价过他，有人称赞他伟大，王安石说他菩萨心肠，有人骂他，司马光骂他是奸臣之最，但是在民间这个人的知名度是比较小的。
冯道出生时黄巢还在，死时柴荣都登基了，他一生先后侍奉了十一个领导，其中十个都是皇帝，是“十朝元老”，还曾向少数民族契丹君主称臣，几乎都得到礼遇和重用，位列三公。当中很多君主就是篡权了前一个君主，冯道雷打不动立刻称臣还是照常得到重用。
这样的人，如果放在忠君爱国的环境下，大家一定想这个人一定很有问题，是个贪生怕死的小人，不然咋能这么屹立不倒呢？
但是其实冯道生前名声极好，世人将其比肩孔子，死时百姓为其送行。他能力出众，性情宽厚，工作兢兢业业，善待百姓，不贪财不好色。
现在有时候大家看古偶剧，会吐槽古代男人会善待女人吗？男女极度不平等下哪个不仗着权力多占有女人，别编这些离谱的情节了。
这当然吐槽的对，但是即便是古代，也确实是有君子，同情女性且不好色的，最起码冯道是这样。
冯道供职于中华最黑暗的五代十国时期，那时候百姓苦不堪言，军阀混战，女性被掳走强暴是家常便饭，经常有军官将抢来的女性送给冯道，冯道都是当面收下从不拒绝（如果拒绝了这些女性更惨），他都是将女性收容，并不侵犯，后续安排下属寻找这些女性的家人，然后将其安排与家人团聚。在契丹军队已经失去控制，大肆烧杀抢掠时候，冯道也是选择散尽家财，用钱将被掳走的女性赎走，救了一批。
他作为一个没有军权的文官，根本无力阻止武官伤害百姓，也不可能公开叫板反对这种行为（因为在吃人都是常态的时代，强暴算什么），那么他就是采取笑脸迎人，用钱有人情能救一些是一些。
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冯道（882—954年），字可道，号“长乐老”，五代瀛州景城（今河北沧州）人，是中国历史上极具争议性与传奇色彩的政治人物。他历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，并曾向契丹称臣，侍奉李存勖、李嗣源、耶律德光、郭威、柴荣等十位君主，世称“十朝元老”。在政权更迭如走马灯的五代乱世（907—960年），冯道却能稳居宰相、三公、三师之位二十余年，堪称政治史上的“不倒翁”。
冯道年少时勤奋读书，“虽大雪拥户、尘垢满席，亦安然读书”。唐末他受幽州节度使刘守光辟为掾属，刘守光计划征讨中山，他直言劝阻。刘守光大怒，冯道因此下狱，后侥幸脱险。
刘守光败亡后，冯道投奔晋王李存勖，任太原掌书记。后唐建立后，他历任翰林学士、户部侍郎等职。李存勖平定河北后，因中门使请求裁减陪宴人数而大怒（毕竟他觉得这是给将士们准备的），欲下诏告诸军另选藩帅，冯道就是不写，直言劝谏，您刚刚平定河南河北，算是安定了天下，中门使所请求的也不是多大的过错啦！大王您不听也就算了，何必这样惊动远近呢！如果让敌人知道这事，就会说大王君臣不和，这可不利于提高威望啊！李存勖就听了。
后唐明宗李嗣源时期，冯道被拜为宰相。这是冯道辅政的黄金时期，他也在此刻将儒家的民本思想发挥到极致。他以自己出使中山过井陉的经历喻治世：险路执缰谨行则无失，坦途放缰驰马反易跌，劝明宗居安思危；当明宗问丰年百姓是否富足时，他又诵聂夷中 “二月卖新丝，五月粜新谷” 的诗句，无论丰年还是凶年，农民都是苦的（ “丰岁苦价贱，凶岁苦饥馑”），明宗让人将这首诗录下常读。
接下来就是争议很大的石敬瑭时期了。石敬瑭以燕云十六州换契丹支持，称臣称子，后晋与契丹结为联盟，契丹遣使来朝，石敬瑭欲派人出使，大臣们拒绝三连，首先契丹超冷，其次去了很多人被扣留不让回来，最后则是名声不好，类似李鸿章去签条约一样（只是一个比喻，不是指代国与国之间）。冯道听了以后，连家都未回，当夜便住驿馆准备出使。到了契丹，耶律德光有意留他，冯道以 “两朝皆臣，岂有分别” 应对，意思是契丹是国，后晋也是，我们向你称子，都是臣，没什么区别。又刻意买薪炭囤积，称北方苦寒自己年老不堪，以自污的方式消解契丹的猜忌，待契丹允其南归，他又三次上表请留，尽足礼数，而一旦踏出契丹国境，便即刻催马疾行，他对随从说，契丹人阴险狡诈，赶紧走。还有一段，耶律德光攻破汴梁后，冯道自邓州回京见耶律德光，当耶律德光问 “天下百姓如何救得”，冯道一句 “此时佛出救不得，唯皇帝救得”，意思是只有您这位皇帝能救，这在儒家士大夫看来，简直是向异族君主俯首，但冯道不在乎，他觉得可以借耶律德光的权威，保全中原百姓。这一点，连对他评价很差的欧阳修也说。“人皆谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善”。
除了这些事，他还有一些事情争议很大，尤其是不符合受先皇恩遇，当尽心辅嗣君的道义。比如，李存勖晚年耽于享乐、朝政混乱，最终在兵变中被杀，其留下的嗣君年幼孱弱，根本无力掌控藩镇林立的局面。此时李嗣源起兵入京，冯道并未如传统辅臣般挺身而出，辅佐庄宗嗣君、维系后唐庄宗一脉的统治，而是看清李嗣源手握重兵、深得军心，是彼时唯一能稳定后唐局势的人，便坦然归向李嗣源。
比如，石敬瑭病逝，托孤于冯道，希望其辅佐幼子石重睿，结果他出宫后立即与禁军统帅景延广商议，以“国家多难，宜立长君”为由，改立石敬瑭的成年侄子石重贵为帝。五代时期“主少国疑”极易引发内乱或兵变。冯道作为文官，无兵权，扶持幼主风险极高，可能反遭杀身之祸。拥立长君并与掌兵权的景延广合作，是求稳之举。但是这一举动，直接了改变了后续走向，石重贵继位后，一改对契丹的谦恭政策，导致契丹大军南下，后晋迅速灭亡。但这也没办法，石重贵即位后，景延广等专权，冯道被排挤，他就蛰伏着，韬光养晦。
还有汉隐帝刘承祐被杀，郭威攻入汴梁。郭威假意要迎立徐州节度使刘赟，郭威派冯道去迎接刘赟。冯道直接问郭威：“侍中由衷乎？”意思是你真的吗？冯道深知郭威军权在握，称帝是迟早的事。郭威果然在澶州军变中被拥立为帝，建立后周。刘赟后被废杀。所以他还是很直接的。
他的这些行为，就是恪守他所秉持的“事当务实”的理念。他认为，谁能结束战乱、稳定四方，谁能让百姓免于涂炭，他便辅佐谁，至于先皇的个人恩义、托孤的道义枷锁，在他眼中，都不如民生重要。但是，这也与传统的士大夫伦理背道而驰，简直是不忠不孝。欧阳修说他“不知廉耻”，司马光《资治通鉴》称他是“奸臣之尤”。不过王安石对他评价很好，说他 “屈身以安人，诸佛菩萨行”，认为他放下个人名节，以百姓安危为念，是大仁大义。或许王安石是在他身上看到了自己的痕迹吧。
对了还有一个事情，后周世宗柴荣时期，高平之战爆发，柴荣欲御驾亲征河东，冯道极力劝谏，他担心一旦柴荣去打仗，有可能藩帅趁其空虚而倒戈（这是他之前的经验），因此担心柴荣亲征有失，重蹈前代帝王的覆辙。不过柴荣英武，不听其劝，高平之战柴荣大获全胜，也让冯道的劝谏显得 “不合时宜”。所以船山先生王夫之认为，柴荣是最有可能实现统一的，人家柴荣非"冯道之老奸所可测"。
不久后，冯道病逝，卒于后周显德元年，谥号文懿，享年七十三岁。
再讲点他的一些做人的事情。冯道岁位极人臣却坚守清贫，那个时候根本不尊重女性，美女经常是战利品，但是他不收，设法送还其家。父丧时回乡守孝，别人知道他官职，都来巴结他，但他不收倾家产赈灾，亲自耕田砍柴，半夜帮助乡邻耕种而不邀功。
他还有一件润泽千年的事情。那就是在乱世之中，他主持校刻儒家 “九经”，史称 “五代监本”。所谓"九经"，指的是"十三经"之前的九部儒学经典，它们是《尚书》《礼记》《周礼》等。他与名相李愚合作，耗时数十年，克服战乱、物资匮乏的困境，将九部儒家经典校定文字，雕版印行。这是中国历史上最早的官刻儒家经典，与后蜀的刻经并称，不仅让战乱中濒临散佚的儒学经典得以保存和传播，更推动了雕版印刷术的发展，为宋代的文化复兴奠定了坚实的基础。
五代是道义沦丧的时代，而冯道却在 “虎狼丛中”，为华夏文化守住了火种。他曾作一诗：“莫为危时便怆神，前程往往有期因。终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津？但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。” 这首诗，正是他一生的自白 。身处乱世，不堕其心，守住方寸，静待明主。
还有一句诗（不过有人觉得存疑）也是他写的，那就是，“但知行好事，莫要问前程”。
