转天回到拉萨，然而头疼也跟着回来了，令人烦恼的高原反应并没有因为去了一次林芝而好转，到药店咨询了一下推荐红景天高原康，营业员介绍说高原康是成都军区生产的供应部队使用的抗高原反应药物，我也是大院里的孩子自然更相信军队的产品，回旅馆后服用，事实证明我的选择是正确的此药起效很快，头一点都不痛了，身体感觉与在平原无差别，一夜好眠。
日出前我们又出发了，当天目的地是日喀则，不过要先去山南地区的羊卓雍错。出拉萨跨过拉萨河、雅鲁藏布江，然后翻越海拔4798米的岗巴拉山，由于早晨吃了一颗高原康即使海拔极速上升人也感觉如常。到达山顶的时候就可以看见羊卓雍错，再往山下开一段可以停车，这样拍照能够更靠近湖面。羊湖的大概情况我就不介绍了有这张石碑的照片大家可以看一下就了解了。
由于没有高原反应的症状，我从公路往下走了百多米等拍完照片往回上坡的时候就知道我刚才下坡太远是个错误，在海拔将近5000米的地方上山对氧气的需求是很难得到满足的。
羊湖是高原堰塞湖，大约亿年前因冰川泥石流堵塞河道而形成，它的形状很不规则，分叉多，湖岸曲折蜿蜒，并附有空姆错、沉错和纠错等3小湖，从山上看感觉更像是河，也许是天气的缘故羊湖是我见过的水色最蓝的湖，就是来到湖畔水还是那么蓝，这是非常罕见的现象。
湖西有乃钦康桑雪峰，高7191米，上面的照片都能看见雪峰凌驾于圣湖之上的，是拉轨岗日山的主峰，拉轨岗日山是一条长约360多公里的山脉，它把雅鲁藏布江和羊卓雍湖隔开，藏民把它的主峰叫做“乃钦康桑”，意思是“夜叉神住在高贵的雪山上”，地处江孜县和浪卡子县的交界处，是西藏中部四大雪山之一，它山体雄伟，顶部尖锥突兀，坡岭沟壑间的终年积雪发育了多条冰川，著名的卡若拉冰川就在它的南麓。
转过雪山就进入了江孜县，江孜最有名的莫过于江孜宗山抗英遗址。1903年11月英印军马步炮兵3000多人由麦克唐纳少将以护送政务司荣赫鹏进藏与清驻藏大臣谈判为名，偷偷翻越则列拉山袭占亚东，12月底占领帕里，在堆那与西藏守军2000人对峙到1904年3月，英军经过精心准备突然发动进攻，先以谈判为名欺骗藏军将火绳枪的火绳熄灭，然后英军利用枪支（快枪、机枪）的技术优势几乎是用屠杀的方式打死藏军1400余人，同年4月英军在康马的萨马河谷再败藏军占领江孜，留下部分守军后其余送麦克唐纳回亚东，调集更多军队准备更大的进攻。此时西藏方面一面“请大清皇帝谕调汉兵，资助军饷”一面抽调西藏各路军民支援江孜，于5月初藏军一万多人布防在浪卡子、江孜、日喀则一线。然此时驻藏大臣无心抵抗，清政府也无力支援。藏军在经过几次奋战，初期曾夺回江孜宗堡，包围留守英军，几乎杀死荣赫鹏，可惜被他突围搬来援军，之后战况转为不利，英军凭借其强大的火炮优势猛烈轰击，藏军在弹药库被击中炸毁后终因弹尽粮绝，饮水都没有的情况下放弃江孜宗堡退守白居寺，7月白居寺失守。这就是整个江孜战役的大概经过，从5月到7月藏军在给予英军大量杀伤后终因本身军事力量过于落后牺牲巨大而失败。
江孜战役后西藏失去了有效的组织抵抗，西藏地方政府的投降派逐渐走上舞台，8月3日英军占领拉萨。十三世达赖喇嘛出逃到现在的外蒙，然后暂住五台山等地。在俄国法国的交涉下，更因为欧洲政治形势发生重大变化，英国需要联合俄国法国共同对抗新统一的德国，最后同意撤离西藏保持西藏原状。十三世达赖喇嘛经北京回到拉萨后在英国人的挑拨下逐渐走上了亲英分裂的道路，甚至曾经出逃印度，在得到英国的武装后，他命令藏军攻击汉（川）军，虽然临终前有所悔悟，然已为以后西藏的混乱埋下伏笔，真是愧对江孜战役牺牲的藏族先烈。十四世达赖喇嘛现在走的道路与其前世何其相像。
在江孜县龙马乡境内年楚河上游有一水库名为满拉水库，水色碧绿可以去看一下，只是山比较陡要小心，我在水库旁遇到俩卖经幡的孩子，把身上的钱都给了年龄较大的女孩，可她弟弟却一路跟到山顶继续兜售，让我心生怜悯拍了一张照片，记住这个执着的卖经幡的小男孩，下山后从车里取了钱给他。
傍晚时分来到日喀则----西藏的第二大城市，后藏地区的政治经济文化中心，在西藏的历史上后藏曾经扮演过非常重要的角色，尤其是在吐蕃王朝灭亡以后的割据时代到元、明朝期间。
这段历史非常复杂，简要地概括一下：公元869年到公元1239年的370年间，青藏高原各部分裂，战乱不断经济遭受严重破坏，吐蕃王朝时期的部落平民或破产或被俘，逐渐转化为依附领主的农奴，西藏的农奴制度就这样产生。
此时西藏的佛教又开始复兴史称：后弘时期，后弘时期又分“下路弘法”即把灭佛时期逃到青海的僧侣传人请回西藏传佛，还有“上路弘法”就是派人去印度学佛、翻译经书，回藏后传法。
这段历史非常复杂，简要地概括一下：公元869年到公元1239年的370年间，青藏高原各部分裂，战乱不断经济遭受严重破坏，吐蕃王朝时期的部落平民或破产或被俘，逐渐转化为依附领主的农奴，西藏的农奴制度就这样产生。
此时西藏的佛教又开始复兴史称：后弘时期，后弘时期又分“下路弘法”即把灭佛时期逃到青海的僧侣传人请回西藏传佛，还有“上路弘法”就是派人去印度学佛、翻译经书，回藏后传法。
后弘期的西藏佛教与前弘期有很大不同，由于地区分裂各割据势力与寺院结合形成了诸多不同教派，主要有：噶当派、宁玛派、萨迦派、噶举派，噶举派下面还有众多支派。第二个特点是：寺院有自己的属地属民。第三：把吐蕃王朝时期的对佛祖的崇拜转变成为对祖师的崇拜，强调师传，强调视师为佛，西藏的佛教更加本土化。明白为什么藏传佛教活佛多的最初原因了吧。
当蒙古人进入西藏时当地的分裂局面导致无法组织有效抵抗，因而直接归顺，至元朝，蒙古人扶持后藏的萨迦款氏管理西藏地区，西藏成立元朝的地方政府，代表人物八思巴。之后萨迦家族内乱，又被后藏的帕竹郎氏取代，获元朝封赐后帕竹郎氏继而成为西藏地方政府的代表。也就是从元朝开始西藏不再具有独立地位，转而成为中国的一个地方政府。到明朝的初期中期明朝政府依然有效的统治着西藏，明成祖时期宗喀巴大师在西藏创立了新教派格鲁派（以后逐渐成为西藏最重要的教派直至今日），明成祖给予他们大量的赏赐。宗喀巴晚年的弟子跟敦珠巴在日喀则兴建了扎什伦布寺。以后成为班禅的驻地。
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