《周髀算经》之《卷上》
昔者周公问于商高曰：“窃闻乎大夫善数也，请问古者包牺立周天历度。夫天不可阶而升，地不可得尺寸而度。请问数安从出？”
商高曰：“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩。矩出于九九八十一。故折矩，以为句广三，股修四，径隅五。既方之外，半其一矩。环而共盘，得成三、四、五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。”
周公曰：“大哉言数！请问用矩之道？”
商高曰：“平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，天圆地方。方数为典，以方出圆。笠以写天。天青黑，地黄赤。天数之为笠也，青黑为表，丹黄为里，以象天地之位。是故知地者智，知天者圣。智出于句，句出于矩。夫矩之于数，其裁制万物，唯所为耳。”
周公曰：“善哉！”
_——“平矩可以校正水平与准绳，偃矩可以测量远物的高度，覆矩可以测量深度，卧矩可以测量距离远近，环矩可以画圆形，合矩可以画方形。方之法适合地理，圆之法适合天文, 因此搞天文要用圆周表达、搞地理要用方格图形来计算（“天圆地方”）。方形几何是数学的本源，从方形面积可以得到圆形面积。天就像是一个斗笠罩着一样，我们可以观测到大气层之外是青黑色，大地之内是黄红色。世界就象斗笠一样，它的外表面是青黑色的，内核里是黄红色的，通过观测这些影像与地球的不同时间的相对位置和距离，就可以获得系统的天文数据。所以说能够掌握地理知识的人，可以称为智者，是聪明人。而能够掌握天文知识的人才能称为圣人。人就是利用勾股玄的关系，要把天地万物之间的数理关系都研究清楚，实在是了不起。”
“方属地，圆属天，天圆地方”这句话包含有易经的阴阳学说的表达方法，方是坤地、圆是乾天的含义，方圆两种图形是阴阳相对的关系，是对立统一、看不来不一样、实际上可以互相转化的关系。
屈原《天问》：“圜则九重，孰营度之？”
——寰，告诉我是方的？哪个词典告诉我，寰是方的？
——朱熹集注：“圜，谓天形之圆也。则，法也。”
东汉时期，张衡(78-139年)发展了浑天说。
基本模型是“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小”。
《灵宝经·真原义》：天地之形，其状如卵。六合之内，其圆如毬。日月出没，运行于一天之上，一地之下。上下东西，周行如飞轮。东生西没，日行阳道。西生东没，月行阴道。一日之间，而分昼夜，冬至之后，日出自南而北。夏至之后，日出自北而南。冬之夜，乃夏之日。夏之夜，乃冬之日。一年之间，而定寒暑。
东汉钟离权所著《灵宝毕经》引《真原》曰：天地之形，其状如卵，六合之内，其圆如球。日月出没，运行于一天之上，一地之下，上下东西，周行如飞轮。东生西没，日行阳道，西生东没，月行阴道，一日之间，而分昼夜。冬至之后，日出自南而北，夏至之后，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之间，崦定寒暑。
《钟吕传道集》：“混湾初分，玄黄定位。天地之状，其形象卵。六合之中，其圆如球。日月出没，运行于一天之上、一地之下。上下东西，周行如轮。凡日之东出而西，未没为昼；西没而东，未出为夜。是此日之出没以分昼夜也。若月之出没，不同于日。”
《华严经》中《如来出现品》说："风轮持水轮，水轮持地轮，地轮依水轮，地轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依，而能令三千大千世界安住。"
《开元占经》：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内。天大而地小，天表里有水。天之包地，犹壳之裹黄”。
《乙巳占·卷第一·天数 第二》：“天地之体，状如鸟卵。天包地外，犹壳之裹黄也。周旋无端，其形浑浑然，故曰：浑天也”。
《旧唐书》：计南北极相去才八万馀里， 其径五万馀里。
《新唐书》：又若树两表，南北相距十里，其崇皆数十里，置大炬于南表之端，而植八尺之木于其下，则当无影。试从南表之下，仰望北表之端，必将积微分之差，渐与南表参合。表首参合，则置炬于其上，亦当无影矣。又置大炬于北表之端，而植八尺之木于其下，则当无影。试从北表之下，仰望南表之端，又将积微分之差，渐与北表参合。表首参合，则置炬于其上，亦当无影矣。复于二表间更植八尺之木，仰而望之，则表首环屈相合。若置火炬于两表之端，皆当无影矣。夫数十里之高与十里之广，然犹斜射之影与仰望不殊。今欲凭晷差以指远近高下，尚不可知，而况稽周天里步于不测之中，又可必乎？
《正蒙·参两篇》：“凡圜转之物，动必有机。既谓之机，则动非自外也。古今谓天左旋，此直至粗之论尔，不考日月出没、恒星昏晓之变。愚谓在天而运者，惟七曜而已。恒星所以为昼夜者，直以地气乘机左旋于中，故使恒星、河汉因北为南，日月因天隐见。太虚无体，则无以验其迁动于外也。天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。地，物也；天，神也。物无踰神之理，顾有地斯有天，若其配然尔。”
《元史》记载，元代郭守敬奉命制作《授时历》时，挑选了27个点观测北极星高度，最南端在南海，测量出北极星角度为15°，最北端在北海，测量出北极星角度为65°，再次确认了纬度差别。
《元史》记载，元代耶律楚材制作《西征庚午元历》时，组织人员测量了寻斯干城和开封城的月食，发现寻斯干城的月食比开封月食早了约1更半，由此发现了经度。
元朝《革象新书》：“地体虽浑圆，百里数十里不见其圆，人目直注，不能环曲。试泛舟江湖，但见舟所到之处隆起，而水之来不见其首，水之去不见其尾。洞庭之广，日月若出没其中，远山悉在环曲下，不为障也。测北极出地高下（即纬度差异），及东西各方月食之时刻早晚（即经度差异），皆地体浑圆，地度上应天度之证。”
《元史•天文志》（元史 卷四十八 志第一）记载：“西域仪象。世祖至元四年，札马鲁丁造西域仪象：……苦来亦阿儿子，汉言地理志也。其制以木为圆球，七分为水，其色绿，三分为土地，其色白。画江河湖海，脉络贯串于其中。画作小方井，以计幅圆之广袤、道里之远近。”
