这篇文章的标题是“只要專稱南無阿彌陀佛名號，願生西方淨土，必得往生。”我转贴的文章从来没有否定信愿。往生当然需要相信有极乐世界，自己有意愿去，那么，念佛必定往生。信，不但是信有西方极乐世界，有阿弥陀佛的救度，而且相信“我念佛必定能够往生”。而且，名号本身就有信愿的功能在里面，所以善导大师在《观经四帖疏》里说的， “言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。” 有些人他开始并不知道求往生，只是单纯地念佛，时间到了，可以“潜通佛智”，知道可以往生。也有动物，鹦鹉，鸡，老鼠这些动物往生的故事，就是因为名号本身就有往生的功德资粮。
你第三段的观点，称名既包括平时，也包括临终。所謂「乃至十念」的意思是：平生之機，上盡一形的念佛；臨終之機，下至十念一念的念佛。就是，个人根据自己的根机，时间精力，能够念多少就念多少，还有五十年寿命，就这样念五十年，还有五年，五个月，五天，五个小时的寿命，就这样念佛五年，五个月，五天，五个小时。这就是” 平生之機，上盡一形的念佛“。临终才遇到这个法门，像《观经》下品下生的，只来得及念了十声，寿命就到了，那就是“臨終之機，下至十念一念的念佛”。
还是回答你第三段的问题，是的，这样念佛，就是“平生业成”。就是，我现在愿生西方净土，现在开始尽行寿地随自己的跟机能力时间来念佛，那么，我现在就是往生决定了，而不在临终才决定。就是，阿弥陀佛的大愿船是九点开船，那么，有些人是八点五十五分才上船，我早上四点就上船坐好等着开船了。只要我不会以后不想去了，或者不念佛了，就如同我已经坐在船上，不会中途下船，那么，我现在就是往生决定。
还是回答你第三段的问题，是的，是这一生决定往生，不是多生多世之后。善导大师在《观经四帖疏》中专门回答了这个问题。你说多生多世之后，那是“别时意”，当时有些观点认为是“别时意”，善导大师驳斥了这种观点，所以《观经四帖疏》中，善导大师说是“楷定古今”，就是纠正古代，现代的错误观念。
你最后引用印光法师的法语，我前面说了，净业三福是个人随着自己的能力，跟机尽量去做，人当然需要尽量往好的，善的方面去做。但是，个人的根机因缘业力不同，阿弥陀佛的往生是站在佛无条件的慈悲救度来说的，就是，无论你是怎样的众生，只要愿往生，念佛，阿弥陀佛都保证来接引往生。
从来没有反对人的努力，只是各人的根机，缘分，业力，能力不同，能做到的程度不同，而阿弥陀佛的慈悲心，是不舍一个众生的，如同父母，即使自己的孩子犯错了，甚至进监狱了，还是不会舍弃自己的孩子。阿弥陀佛的慈悲甚于父母的慈悲百千倍。当然，也有见到孩子残疾了，就遗弃孩子的父母，但是阿弥陀佛不是这样的。
净业三福是在“散善”的部分说的，《观经》前面的定观是属于“定善”，善导大师的《四帖疏》说了，“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”说定善，或者净业三福，都不是佛说这部经的本意，佛的本意是要众生专称弥陀佛名，往生决定。
