现象与本质的争论， 重点在解释权。 这一点， 我不能再同意了。 所以在开始抛二性讨论的时候， 耍了个心眼， 把定义限制在某个范围内。 还要重申， 二性观只是我们认识世界包括认识自我的一种说得通的方法。
我们从一开始最关心的是我们， 所以对第一性的认识也是围绕第二性的需求展开的。 肚子饿了要吃饭， 天冷了要加衣， 下雨了要有屋檐， 当然也包括保暖前后都有淫欲， 有生有死。 对那个时候的古人说， 生存和毁灭根本不是问题。 死大于生者早就淹没在历史长河里， 除了历史学家考古学家会在偶然的机遇下也许会再次与他们相遇； 生大于死者， 都会面临越来越多第二性与第二性之间的碰撞。 当生与死的差距并不是那么大，土地资源尚且丰富， 物资产出尚且充沛， 难得之货未为贵之时， 也许就会存在夫子理想化后的尧舜禹社会：“天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。”
回到第一性与第二性的认识， 不管是神造人， 进化造人， 一开始在茫茫大地上人显得十分孤立无援的。一点一点的积累认识， 那些可以理解的，那些理解不了的，那些以为理解的实际上没有理解的， 如果把一个现代人扔回那样的环境， 存活率会远远小于未开化的原始人。 想什么宇宙的边界， 把自己生存的边界找到已经够原始人忙碌的了。 对于想不通的事， 无法左右的现象， 有什么比神话更让人一下子信服的呢？ 神话支撑起信念， 经验丰富生存概率。 经验一代一代相传， 对先人的崇拜慢慢扎根。经验缓慢的积累第一性的认识， 神话慢慢左右二性的认识。
夫子是可爱的， 可歌可泣的， 然而， 夫子， 时代不一样了。颜回对于第二性的追求“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”简直凤毛麟角，既然说了是凤和麟， 就不是俗世之人，夫子也许看到了世人对第一性的需求， 但他太低估了众人期于第二性对第一性的渴求， 长期的匮乏与短暂的生命， 回荡在人心中最多的是更多： 更多的财富， 更多的权利， 更多的土地， 更多的奴隶。。。。。经年的游历漂泊， 短暂为人诟病的当政生涯，被充当门面一样搁置，被讥笑 “累累若丧家之犬”夫子始终未忘初心。是什么样的心才能容得下如此动荡， 这样的心难道看不见人心的黑暗。 也许夫子真的没有怀疑过先圣社会的人心也跟今人一般参差， 也许正是因为知道这些， 夫子才会穷其一生奔波。 夫子的仁毋庸置疑可为万师之表！
然人性之欲如洪水， 不可堵， 只可导。 夫子无法觉查时代的变迁，人口增长，新事物链接新欲望，孔子对世界的认识大抵局限于单纯的第二性，夫子尚古， 夫子尊长，夫子好学， 夫子善学，夫子承认自己的不足。 夫子从未想过封神， 只为了心中的仁奔波，夫子试图说服大家用礼仪束缚自己的欲望，却处处碰壁。夫子并不极端， 也曾说“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷”， 但何为“恭而有礼，慎而有礼，勇而有礼，直而有礼”。人心的尺度并没有标准， 夫子是学霸， 但并不影响他实操战斗力为弱鸡。
活着夫子并不为世人稀罕，而他所谓的继承者干脆就生生拆了夫子，夫子无法给出的准绳， 小夫子们顺手能抛出千条万条，不管什么样的准绳， 只要他们能够捆人的就可以。 至于夫子， 将他架上了神坛。 夫子说我没有， 我不是， 我不要。 小夫子们说你有，你是， 你要的。是的， 夫子就这样被立在庙里， 泥屎遮面， 金塑箍身， 泪流千年。
