小鱼小鱼，你的问题很好，有的答案俺的帖子里已经说了。

可能不是这个主贴。

佛性空性是一个。细说纠缠不清，就粗说吧：比如神，每个基督徒都蒙神的恩，他们的心中都有神（参见本楼老键兄和禾口兄的回贴）。我们能不能说，每个基督徒的神不一样？不能。虽然神是一位，但是在不同人身上，给他们的指引和恩典是不同的。对不对？恩典与指引是个性，是具体的；神是共性，是一般的。在这个意义上，用佛教的说法，就可以说，神有空性----一般的，不随具体现象变化而变化的属性，就是空性。

这是基督教中的例子。只不过，基督教不关注这些，因此也没有发展出细致的理论。但只要你拿个性与共性比较，就立刻会得出这个结论。

反过来，有这个结论，意思也不是“神是空的”，或者“神不存在”。

同样地，佛性的空性，也只是因为具有不变的特征，才叫空性。再同样地，叫空性，也不等于什么都没有。不是什么都没有，又不叫神，那是什么？小鱼兄如无兴趣，俺说了也没用。如果有兴趣，自己找答案比俺说更有益。

“发现完美的自己”，听起来就很鸡汤。俺很少听到讲佛教的人这么说，如果是严肃地讲解修行的话。严肃一点儿、粗暴一点儿的说法，俺觉得是“消灭糊涂的自己”。不好理解的话，可以用基督教的思维，理解成“觉察人的罪性，并且克服超越它”。

崇拜的形式当然有目的。俺已经说过了，崇拜不是把偶像当成绝对的真实，而是向榜样致敬，洗涤心思中的陈垢。跟读经、聚会没啥本质差别。前两天在哪里看到，好象是教皇说的，大意是“形象是给不识字的人的教科书”。佛教的形象的道理更深一些，但能理解“太初有道”就应该可以理解“太初有象”，原理差别不大。

你的“迷糊”是因为你假设佛教徒拜佛没有目的地。现在应该清楚了，拜佛有目的，可以是功利目的，也可以非功利目的，还可以是两者都有。