先转公案：
有位講《金剛經》的法師帶著數人前來禮謁慧海禪師。……問道：“師說何法度人?”師曰：“貧道未曾有一法度有。”曰：“禪師家渾(全都)如此。”師卻問：“大德說何法度人?”曰：“講《金剛經》。”師曰：“講幾座來?”曰：“二十餘座。”師曰：“此經是阿誰說?”僧抗聲(大聲)曰：“禪師相弄，豈不知是佛說邪?”師曰：“《金剛經》中講，‘若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義’。若言此經不是佛說，則是謗經。請大德說看!”那僧被問得無言以對。過了一會兒，慧海禪師又追問：“經雲，‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’大德且道：阿那個是如來?”曰：“某甲到此卻迷去!”師曰：“從來未悟，說甚卻迷?”曰：“請禪師為說。”師曰：“大德講經二十餘座，卻不識如來!”僧禮拜曰：“願垂開示。”師曰：“如來者，是諸法如義，何得忘卻?”曰：“是諸法如義。”師曰：“大德!是亦未是?”曰：“經文分明，那得未是?”師曰：“大德如否?”曰：“如。”師曰：“木石如否?” 曰：“如。”師曰：“大德如同木石如否?”曰：“無二。”師曰：“大德與木石何別?”僧無對。良久，卻問：“如何得大涅槃?”師曰：“不造生死業。”曰： “如何是生死業?”師曰：“求大涅槃，是生死業。舍垢取淨，是生死業。有得有證，是生死業。不脫對治門，是生死業。”曰：“去何即得解脫?”師曰：“本自無縛，不用求解。直用直行，是無等等。”曰：“禪師如和尚者，實謂希有。”說完，禮謝而去。
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石评：这位大珠禅师真是太厉害了。这里的法师可以代表我们的世间思维。一定要求个“是”，求个“是”就会自然地产生它的反面“不是”。金刚经呢，把这两面都否了，但是也不肯定“否” （非法，非“非法”是也）。让世间的“是”思维没了落脚之处（驴兄，尘凡兄会说“也是也不是”，一灯兄茶兄会说必如此才是，花菜兄说大概这样就行，在俺看来，都是“是”思维作怪一以不同的方式。俺这样想这样写，当然也是一样，哈哈哈）。大珠禅师厉害之处就是前半段现实重演金刚经，把这种是思维逼到没有立足之地。后半段直接揭思维老底：求这求那，认东认西，都是“生死业”。这位法师估计还是没到临界点，只能懂个大概，赞叹一下就走了。可惜。
我们说“当下”，在俺理解，也是一样：模模糊糊地立个概念用来取代一切纷乱，让它“是”某种理想，籍此产生短暂的心理慰籍。但这个当下跟非当下没有什么差别，它带来的愉悦感跟天下掉下来一个馅饼的愉悦感差不了多少。楞严经说"以缘心听法此法亦缘"。我们以缘心推测"当下"，"当下"也还是缘，并非禅师所现证的当下。
