对这句话很感兴趣，不过总觉得好像“知道是幻，就是离幻；离幻就是觉。不需要什么方法，也没有种种步骤。”这个解释不能让我信服，我的理解是：知道是幻，就是离幻，不是说知道了是幻，然后去离幻；离幻就是觉，也不是说先有离幻，才有觉。知幻就是离幻，是同时发生，没有先后；离幻就是觉，也是没有先后的。当然我自己也不是很明白，尝试到网上寻找，下面这个解释让我似乎有了些了解，不过还是不甚明白。
六尘眼耳鼻舌身意产生的图像声音香味触法都是幻。当光声香味触法、身心感受、妄想、无明来了，你清晰地觉知到它们，并知道这个感觉感受是幻象，不被好的感受诱惑也不抵抗坏的感受，不跟着它走，不取也不舍，六尘产生了什么跟你完全没有关系，断舍离跟它们绝交了。例：脚趾给你一个痒麻酸冷的感受时，你习惯马上把心放到脚趾上去感受，这就是以幻为真。现在改了，脚趾给你一个感受时，你把它当幻象，不理踩它，不做任何身心反应，妄想来了，让它自然发生并消失，脱离对它们的习惯性附身合体。而你只是保持高度地觉知，除了觉知外没有任何事物是真实的，你能觉知到当下身心发生的一切事（无数动作感受思维情绪身心过程），但其中任何一个幻象都不能引诱你过去，导致觉知中断。不要觉得很容易，我们以幻为真的习惯根深蒂固，在你身后摔个杯子，你的心就会马上飞过去和声音合二为一，把声音当成自我，随着声音思维，还能在声音的位置观察到自己的身体，随着声音向周围移动。脑意识警觉到后，心回到大脑思维一下，再跑到胸中继续觉知。想要离幻，就要不断地去提高觉知的深度速度清晰度敏锐度，改变无始劫来习惯思维的坏毛病，让心的真实一面显现，让思维产生的眼耳鼻舌身意停止并消失。现代科学发现人类的视觉功能主要是思维过程，少部分才是生理过程。佛也告诉我们，看的发生需要四个思维过程。当你在看事物时，你其实是在不停地思维。你不能关闭听觉神经，因为你的心在不断地动，细微的心行如流注一般从未停止，只有在深度睡眠时会停一会。当你不断地让心去发挥觉知的功能时，心就没有精力去玩思维了。觉知的专注力达到初禅，你的心就只剩下寻思维，伺思维，喜心行，乐心行。二禅只剩下喜乐心行。三禅只剩下乐心行。四禅时心的杂乱行动停止，流注中断，因此听不到声音了，只剩下心一境性。但只有进入灭尽定，思想和感受才会彻底消失。因此，小乘四念住和大乘《圆觉经》其实都是一码事，只是看你理论能不能更加深刻，实证能不能跟上节奏。很多人读《金刚经》认为保持正念就能降伏其心，这个正念他们不知道，其实指的是四念住，保持对身受心法的觉知。贪嗔痴、烦恼、恐惧等都是心在按一定地轨道运动，建造房子（心所）。保持高度地觉知会提高你的心速，帮你捕捉到心的偷摸行动，它想去创造烦恼恐惧淫怒痴等感受的一瞬间，你就人赃并获了。《心经》在教我们色受想行识是苦无常无我空性，它需要用四念住去修证，而不是单纯背诵。觉知就像锻炼肌肉神经一样，需要长期地培养生长。任何时间无论你在做什么，把一切都当幻境，只是保持觉知，走路觉知全身的感受，思考时觉知自己在思考，累了觉知到累，睡着了觉知自己在睡。它会慢慢地变得敏锐，你会清晰地觉知到梦，或者未做梦。觉知不会累，不会像意识一样维持住需要精神能量。即使你身体累得呼呼打酣，它会觉知到“哦，这个人累得够呛！”一切佛法都是为了修成仅有了知，和仅有觉照的境界！
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