什么是“本能”？下面几个例子说明什么是本能：
你心脏的跳动不是你学会的，是自然的功能。
你的呼吸不是你学会的，是自然的功能。
你的走路不是你刻意的思想选择，左腿迈出然后右腿迈出，不需要通过思想的判断，就自然而然地开始了。
当你的手接触到火焰，会马上缩回，这也不需要思想判断，是自然的功能。
当你看到一辆车子朝你冲来，你的身体会自发地躲避，这也不需要思想判断，是自然的功能。
你到某时会入睡，不是需要学习的，是自然的功能。
你到入睡后做各种各样的梦，不是你的选择，也不需要学习，是自然的功能。
你到某时醒来，不是你的选择，也不需要学习，是自然的功能。
某个念头跳出来，也不是你的选择，是自然的功能。你或许认为念头跳出来是你这个“人”的意志，因为有一个“原因”造成这个念头的升起，但你可以研究一下这个原因是哪里来的？你会发现是另一个原因引起的，你可以继续追寻下去，另一个原因后面还有另另一个原因，另另一个原因后面还有另另另的原因。很快，这样的追寻下去，你会发现这是一个无限循环，无穷无经的“因果”链条，一环抠一环。你吃惊地发现，原来从头脑中一个“念头”开始追溯下去，可以把整个宇宙都链接起来了，你会吃惊的发现，一个小小的念头，追溯下去好像就是整体宇宙的整体运作。你会发现，一个小小的动作，比如，你翘起一个小指头，看上去好像是你这个“人”的思想选择，其实不是，是整体无限存在的整体运作，一个小小翘起指头的动作，看似无关紧要，其实是无限整体的整体运作。看似简单的“发生”后面是无限的不简单。你会吃惊的发现，每一个“发生”，不管看似多么渺小，都是整体的运作，和其它的任何“发生”都是密切关联的，是同一同在的。虽然“发生”与“发生”之间没有“事件”与“事件”之间的关联性，但每一个事件都是无限整体同一无二（THAT）本身，从这个意义上，每一个“事件”都是同一个无二的事件，这个同一无二的所谓“事件”，就是THAT！语言上用“事件”这个概念已经太过分了。好不夸张的说，现实只有一个存在：THAT，现实只发生一件事情：THAT！
如果你站在个体分离的“我这个人”的位置看，就会感觉到有亿万个‘东西’存在，有‘亿万’个事情在发生，对于这个“人我”来说，因为定位错误，就产生了一种和整体分离的感觉，导致产生需要自我保护的欲望。对于“人我”幻觉来说，周围的世界和自己是没有关系的，是一个外在的力量，认为这个外在的力量总是不合乎“人我”的利益。对于“人我”来说，总是觉得环境中的一切都是不完美的，总是有“追求完美”的欲望。对于“人我”来说，现实是不完美的，充满问题的，当你的世界观是“我这个人”面对无限巨大的“宇宙”，怎么可能完美呢？“人我”的世界观就是个体分离的幻觉！把这个幻觉当真了，不就是落入无穷的痛苦之中无法自拔吗？
无限整体无二的存在就是大圆满本身，但如果你站在个体分离的“人我”幻觉位置上看，会错觉成无限的“不完美”假象。比如，烦恼本身是无限整体THAT的能量呈现，是大圆满呈现出来的能量表相，但如果站在个体分离“人我”的位置解释出来的就是一种痛苦。“人我”会非常讨厌“烦恼”，努力躲避“烦恼”，追求“愉快”，这就是很多“人我”加入宗教的动机。他们追求“我存在”的意义。宗教方便地给予他们某些概念上的意义。但有没有属于“人我”的意义呢？如果从“人我”的立场去追求，就算“人我”以为获得了意义，这个意义还是幻觉，因为这个意义是建立在“人我”的幻觉基础上的衍生幻觉。只有当你某一刻发现，啊！根本没有“我”存在，只有无限的THAT，我就是THAT本身！这样才是真正的意义，但你无法说它是什么，THAT的意义上无法说的，但你可以品味到。
我建议你品尝经验，在品尝经验的过程中，发现一切运作都是整体同一无二的运作，任何小小的念头，看似出于你这个“人”的思想，其实不是，它是整体同一无二的运作，没有“你”这个“人”在思想，而是整体同一无二的能量流动，貌似出现一个“人的思想”。不但把思想解释成为思想已经是错了，相信思想述说的故事情节，也是错的。我要你注意的是，连“思想理智”这个概念本身创造出来的幻觉，你看现实多么微妙？！多么狡猾啊！一层幻觉后面隐藏着另一层幻觉，一层套一层，一切能从口里说出来的概念都是幻觉！
在品尝经验的过程中，发现一切事件看似出于某个人或某个集体，其实还是整体无二的运作，不出于任何“个体”。看似每个事件都有引起它的原因，但如果你追溯原因下去，你会发现越深入追溯下去，越搞不清真正的原因是什么了，随着追溯的进行，你会发现“原因”这个概念随着追溯的进行不断地发散（Infinitely diverging)，最后你都忘了自己在找什么了。如果你有耐心可以无限的追溯下去，保证你追溯到肉体的死亡都无法追到任何一个可以确定的“原因”。这！就是无限整体无二（THAT）的不可确定性，明白这个“无法确定性”就是“开悟”的关键。这！就是《心经》中说的“无生无灭”，这个“无生无灭”涵盖了“无因果”，“无生无灭”就是“无因果”的同义词。
奇怪的是，如果你不仔细观察，你会发现思想在不断地解释出“因果”关系来，你会发现思想不断地解释出“生”和“死”来。思想把无限的整体无二解释成有限的“因果”关系或者“生死”关系。这就是“人我”的世界观。
思想解释成“因果”和“生死”本身并不是错误。只要你不相信思想解释出来的世界观，思想解释本身不是你的敌人。你可以品味一下，当你不把思想解释出来的情况当真了，它就是无害的。好像你玩一个游戏，你不把游戏当真，输了或赢了你都无所谓。品味经验就是要时时刻刻地品味思想解释的无害性，不相信思想的解释，不把思想的解释当真。但不妨碍你在日常生活中随着思想的解释操作运行。你要品味的就是，日常生活中随着思想的解释操作运行，也不是出于“你”这个“人我”，而是整体自然的功能，就是本文的主题：品味本能运作。
本能的另一个说法就是“终极智能”，还有一个说法就是“THAT的意志”。用词不同表达不同，意思一样。
你做的任何一件事，不是“你这个人”在做，是整体同一无二的作为或意志。
你想起的任何念头，不是出于“你这个人”的思想，而是整体同一无二的意志。
你得到的任何结果，不是“你这个人“得到的结果，而是整体同一无二的意志。
你的思想，不是“你这个人的思想”，而是整体同一无二的意志。
再进一步品味，发现一切“发生”，“念头”，“动作”都是整体同一无二（THAT）的意志。是思想解释成“我”的意志。从来没有“我”存在，也没有“我”之外的“世界宇宙”存在，“我”是一个幻觉，“我的意志”也是幻觉，“我的一切”也是幻觉，“我之外的世界”也是幻觉。知道这些思想解释都是幻觉的同时，不必要排斥思想的解释功能，因为“思想解释”功能也是整体同一无二（THAT）的本能运作，不是错误。只要不相信思想解释出来的幻觉世界观就可以了，不把思想解释出来的述说当真就可以了。发现一切“行为”和“事件”都是整体同一无二的本能运作。
站在整体同一无二的位置（THAT的位置），品味看似无限的‘东西’，其实不是真的东西，而是同一无二的整体（THAT）的伪装。品味看似无限的‘事件’，其实不是真的事件，而是同一无二的整体（THAT）的伪装。
只有一个无二在：THAT！只有一件事情发生：THAT！THAT就是你自己！
无它！
我以前写过一篇关于《终极智能》的文章，和本文探讨的差不多：
http://blog.wenxuecity.com/myblog/74178/201806/32514.html
Q&A
读者：
先生，既然“我”是虚幻，那么死亡也是。请问在“人我”死亡之后的体验是什么？或者说，有没有办法不再去没入另一个“人我”的体验，而安住于THAT？
存在：
可以从好几个不同的角度看‘死亡’：
1）你说的不错，‘死亡’和‘人我’一样是同一个幻觉。如果信了‘人我’就等于信了‘生死’。
2）我不知道‘死亡’的体验是什么，我只知道当下的体验，死亡后的体验和当下的体验是无差别的。出生前的体验和当下的体验是无差别的。“出生前”或“死亡后”都是和“人我”一样的幻觉，信其一等于信其二。不要认为有“人我”也就不会认为有“出生和死亡”了。其实，把“时间”当真就等于把“死亡”当真了，时间幻觉和生死幻觉是同一个幻觉，它们都不真的存在或发生，仅仅在经验感觉上好像它们在发生。某一刻你会体验到能量上的“空”，就会立刻知道“时间”“空间”以及“生死”都是理智解释出来的幻觉错觉。
3）你能够确定当下有一个“你”活着？“我活着”仅仅是一个理智上的假设，是思想解释出来的几乎是0准确性的片面结论。你能够确定“我死了”？你也无法确定。不但没有“我”或“你”，也没有“活”或者“死”。这些都是思想理智上创造出来的幻觉，但这些幻觉非常顽固，这些幻觉和“人我”幻觉一样息息相连。
4）你在问题的开头其实已经回答了你自己的疑问。你说:“人我”是幻觉，那么死亡也是幻觉。这不就是你需要的答案了吗！ 但后半句你又要问：“死亡后的体验是什么？”这个问题不就是落入了把‘死亡’和‘人我’当真的循环中去了吗。 既然‘死亡’是幻觉，死亡后的体验这个问题的基础都不成立。
5）总结一下，假设有‘死亡’，那么死亡后的体验就是当下的体验，没有丝毫差别。你在当下都无法确定有一个“你”正在“活”着，你怎能确定当下有一个“你”会“死”去？就算到90岁病危，所谓的‘死亡’正在发生的当下，你都无法确定有一个“你”在“死亡”。一切仅仅是经验能量的即时即刻的呈现，哪里有什么“人我”体验“死亡”？把经验能量的呈现形式的变化粗糙地解释成“人我”体验“死亡”本身就是幻觉，要一直质疑这个思想解释，不要相信它。
6）知道了“人我”是幻觉，那么“人我”的体验也是幻觉，怎么还会有“另一个我的体验”呢？你这个问题不是又落回“人我”的幻觉了吗？就在此刻当下，都不要认为是“你”这个“人”的体验，就在此刻当下就是THAT的体验。你早就驻在THAT中不转移了。你就是THAT，是同一无二的，怎么可能有“偏离”或不驻在THAT的可能性呢？常常你感觉到“偏离”成为了一个“人我”，这个“偏离”感觉本身就是幻觉。没有真正的“偏离”在发生，THAT永恒是THAT，不可能有丁点偏离自己，要看清这点。但不抹杀在感觉上几乎好像有“偏离”在发生，要看清这个“感觉”是幻觉。
读者：
就好像开车开熟了，你根本就是无意识的踩油门、刹车、转方向盘？
存在：
记得我常常用AUTOPILOT做比喻，当发现一切都是自动自发的，没有一个“我”可能有任何独立的作为，就是“无为”，就是你说的“无意识的踩油门刹车转方向盘”。
当你体会到“无为”了，就是发现一切是THAT的本能，没有一个“我”独立于THAT之外。所以无我和无为是同样意思的。
读者：
我很多年前就是看到存在先生回答我的问题时说的“不是你在过生活，是生活在过你”而开始对空性深入学习的。
存在：
对，只有LIFE，但没有“你”的LIFE。“你”是一个幻觉假设。
但很多“人”怕失去“我”，他们以为没有了“我”不就等于死了吗。其实不是这么回事，就算在当下，从来没有“我”或“你”，你感觉到失去什么没有？没有！LIFE还是GOING ON的，肉体会最终消散的，但没有“你”或“我”担心这回事。
奇妙的是，无为可以显现出“有为”的表象来。看似有为，其实无为。妙就妙在这里了。 简单的说，就是，没有分离独立的“人我”在作为，却不妨碍在幻觉上显现的好像有分离独立的“人我”在作为的表象。
并非有一个“无为”，还有一个“有为”。现实都是无为的，但显现出“有为”的幻觉来自我娱乐。
这就是为什么佛祖在《金刚经》中指出，有为界就是梦幻泡影。这个梦幻是真的梦幻，请你品味一下“真”的梦幻是啥味道，哈哈。就是说梦幻这个经验体验是真的，但里面的内容全是空的，虚幻的，虚构的。这就是既真也假的奇妙情况。一个不矛盾的PARADOX。
另一个说法就是，现实是无我的，但不妨碍显现出“我”的表象来忽悠自己。
可以方便的说，既有我也无我，既有为也无为。这不是矛盾。
读者：
或者我换一个说法，如果我执我为真，是不是就会重复生死的体验？那么，为了避免这个，有没有什么死后的方法？为什么大修行人说，死亡是一个很好的得度机会？
存在：
不必要担心‘死亡’后怎样怎样，‘死亡’后就失去了EGO，就算有所谓的‘方法’，也不是“你”（EGO)所要担心的事情。
品尝此刻当下，因为根本没有时间和空间，当然也就没有基于时间和空间基础上的“我”和“死亡”概念了，品味此刻当下，你说不出它是什么，但你可以像品尝一只美味苹果那样品味此刻当下。品尝没有出生，也没有死亡，没有过去，也没有明天，没有失去，也没有更好，没有发展，也没有提高，只有此刻当下。我不是随便地诗意浪漫地说“活在当下”，大部分人说这句话只是表达时尚高雅，不，我说这句话是绝对地技术指向，没有什么诗意浪漫，说的就是实话。你唯一有的就是此刻眼前的当下，你没有什么“我”，没有“死亡”后怎样，没有“上辈子”怎样，你只有当下的经验，一微秒钟的过去和未来都是幻觉。你只有永恒的当下，这个‘永恒’不是时间无限长意义上的永恒，而是无限的无时间无空间意义上的永恒，品味它的味道是什么，你无法表达这个味道是什么，但不妨碍你品味它。
不要担心“死亡后有什么办法”，而是品味当下是什么味道，这直接了当的多。上段回复中我强调了如果真的有所谓‘死亡’这回事，那么死亡后和此刻眼前当下一点差别都没有。你可能觉得我在逃避回答你的问题。不是这样的，我没有逃避你的问题，我说的是技术上最好的回答。因为THAT是永恒不偏离自己的，因此‘死亡’后和此刻当下是无差别无偏离的。只是问问题的那位以为有偏离，错以为有一个过程在发展，所以会问‘某某发生之后怎么样？’之类的问题。这些问题就是因为站在个体分离的“我”的幻觉位置了。
你常常看到别人的死亡，有些人死于车祸，有些人死于癌症，有些人死于自杀，有些人死于火灾，从你的角度看来，他们的死亡很难看，很苟且，很惨。其实这种看法本身就是幻觉。你看别人死亡就好像你在梦里看到梦里的一个“别人”死亡一样，不是流血不止就是痛苦难熬，反正是很可怕的惨状。但这不是现实。真正的‘死亡’只有你自己才能体验。等到你真正体验到所谓‘死亡’这个经验发生的时候，你开始确定不了了，你是不会体验到任何你看别人看出来的所谓“惨状”的，你会发现根本就没有害怕，根本就没有一个“我”在经历‘死亡’，你会经历说不清的经验，100%和你现在思想上的想象不一样。
不但死亡后没有一个“你”需要担心死亡后怎么办。就在此刻眼前当下都没有这个“你”。但同时又强烈地感觉到有一个“你”存在。这就是你要品味的味道，通过品味，你会品味到虽然好像有一个“你”，但同时找不到“你”。
不要担心“死亡后有什么办法”，不要担心“我是否会重复生死的体验”。要集中品味此刻当下到底有没有那个“我”或“你”，这是关键。
任何“之后”或“重复”的疑问都是基于时间幻觉上的想象，不要进入这个逻辑陷阱。
哈哈，不要问如果“我”是真的，那么“我”在死后会发生什么，或如果“我”是真的，那么“我”死后会不会重复“出生”，问这些问题就是越陷越深入幻觉。
好吧，请允许我问你一个问题：你昨晚梦里的那个“我”现在已经‘死亡’了，它现在在哪里？它发生了什么？ 那个已经‘死亡’的梦里的“我”是否会重复“出生”？
你考虑一下上面这些问题荒谬不荒谬，哈哈，昨晚梦里出现的那个“我”从来都没有真正存在，它怎么可能在梦经验结束后发生什么，或者去了哪里，或者需要担心“怎么办”呢？或者有“重复出生”的可能性？
整个梦经验虽然体验到了，但梦里的“人我”仅仅是一个幻相，不真的存在。
有时候你可能突然在做梦的时候进入LUCID DREAMING，也就是半醒半梦，你就可以体验到既看到梦里的“我”，既参与那个“我”的故事，但同时知道那个“我”是假的，虚幻的。
醒悟就类似LUCID DREAMING，在参与经验中的“我”的同时，知道这个“我”是虚幻的，因此不会关心虚幻的“我”在经验变化之后会去哪里或会怎么样。
虚幻的“我”不会怎么样，也不会重复什么，因为它是空的，本来就不存在。
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