多数现代学者见识被污染了，喜欢跟着西方的观点说孔子的教化不过是道德之学。
西方学者不了解中国传统思想在世界观与方法论上与他们的不同，从他们自己的角度出发得出这种浅薄的结论，也没有什么大不了的。
中国学者却要借西方人的脑子来解释自己的传统都，这就有点儿可悲了。
中国传统的超越普通道德教化之处，与西方不同（如果不是更高明）之处在于对人与天的关系的深刻探究。
举一个例子，就是忠恕之道。孔子之道一以贯之，就是忠恕。
忠与恕，并不是现代化了的忠诚，宽恕。
恕是如心。
如心就是混然一心，无隔无分。
忠恕是忠+恕，是两个，还是一个？
习之以为忠恕虽然是两个字，但意思在此处不应是两个，而应该是一个意思的两个方面。
忠为中心，居于心中。心不是个体的思维心，而是天地之心。我心与天地之心同为忠。这是体。
恕为如心，一如其心。如即是圆整为一。恕，就是回小归大，纳异为同。把私心碎念与本心连接。这是用。
所藏乎身不恕，就是自己的心中所想不能与道合一。这样是无法让别人相信他所为合道的，是所谓不能喻诸人。
论语中只有两处提到恕。除了忠恕之外，就是己所不欲勿施于人。表面上看，这是将心比心。实际上，这就是克去私心的根本原理与方法。
私心与道心相违。而相违的原因就是我心不恕于道心。道心以万物为心，以众人为心，而私心以我利我欲为心，故与道心乖违。
克服私心，就要回归到以万物为心，以众生为心的状态。
怎么回归呢？就是把我与他人等同起来。
我不愿发生在自己身上的事情不要对别人做。这大概是针对子贡的某些特点说的。是恕的含义的一半。
另外的一半是己欲立而立人，己欲达而达人。就是自己要成就，就应该先成就他人。
这就是孔子所传的道。
没有高深没有玄妙，公心就是道。修道的方法也很简单，就是一转念，化私为公。
