略谈朱熹和理学

来源: 野狼嚎于 2017-05-08 09:46:49 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读：次 (5794 bytes)

略谈朱熹和理学

（此文和上次的关于孔子的一文一样，是我在微信群里和朋友之间的讨论）

略略地把朱熹的事情整理一下。为此必须说一下他生活的时代。南宋的时候，社会上层人士是比较憋屈的，原因大家都知道，汉人大本营被人家占了，徽钦两皇帝被人抓了，客死他乡。有传统文化荣誉感的人怎么也咽不下这口气。

怎么办？两种选择：一种是：生活如此美好，该怎么过就怎么过，反正老子日子过得比北方那个野蛮金人有情调，更文明，何必自己跟自己过不去呢。狗咬了我一口，我还能咬狗？第二种是：卧薪尝胆，光复汴梁，打过长江黄河去，把失去的土地要回来。

第二种生活方式短时间还行，长了就不灵了。就像当初蒋介石去台湾，光复大陆喊30年还能坚持，等到40年50年，大家都绷不住了。所以，第一种生活态度慢慢就占领了主流。

可是，有统一思想的人不会妥协，他们除了自己明志外，还积极干预施行第一种生活态度的人。开始还是发发牢骚，比如什么：山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。后来看效果不好，这帮人的动作就大了。

在朱熹之前，有这两个兄弟，程颢和程颐，是北宋时期著名的儒学大师。他俩开创了个理学，实际上就是个不成熟的哲学思想。与西方哲学比，即没有方法论，又没有严格的逻辑推理。把孔子的“仁”弄出来，加上一个“理”，就认为这就是组成世界万物的本源。现在你再看看，幼稚得很，我摘一段：

程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。

不知所云吧。好，不管这两人了，说朱熹。朱熹的老师恰好是这两人的徒孙，于是少年朱熹即被引入这个所谓“理学”的传销集团里了。

二程有个东东，叫“存天理，灭人欲”。北宋的时候，国家GDP高得很，自然没人理睬这个口号。但到了南宋，这个口号立刻有了市场。你想，老祖宗住的地方被人占了，你还“人欲”个屁，都灭了吧。正好，这个旗帜有了个强壮的旗手，就是朱熹。

朱熹发展了理学。他还把孔孟流传下来的他认为符合理学的东西整理出来，搞了《论语》，《孟子》，《中庸》，《大学》四个册子，并订成一本书，叫《四书》，然后与经典儒家《五经》，统称为四书五经。

其实从这以后，四书就比五经厉害了，就像文革时期的马列主义毛泽东思想。在中国，毛泽东思想永远比马列主义牛Ｂ。

朱熹做过官，后来被人参了。因为他纳了两个尼姑为妾，被人说他是伪理学家。本来吗，你让别人灭人欲，自己却和小尼姑睡觉，怎么能行呢。官不做没关系，朱熹就到处讲学。那时候，南宋经济非常好，读书人多，朱教授讲课水平一流。于是，朱熹在学术界名气非常大，他的理学越传越广。

朱熹的思想比孔子保守得多，对读书人要求极端严格，号召大家按《大学》中所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的标准要求自己。这种类似学雷锋的活动，确实影响了不少人，比如后来的文天祥就有这样的影子。

但也有消极的一面，他这种要求比孔子的“安分守己”更苦行僧，知识分子开始唯书，唯上。什么意思呢，凡是四书上说的，你理解要接受，不理解也得接受，不接受就让你没好日子过，这就剥夺了后来文人学术上的怀疑权。另外，对于人的日常行为，朱熹主张不可犯上，要绝对忠诚。这种类似于林彪“三忠于四无限”的东西不仅用来对朝廷和皇帝，还对任何比你高的人。看看他的一段文字：

“凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長幼、親疏之分，而後聽其曲直之辭。凡以下犯上，以卑淩尊者，雖直不右；其不直者，罪加凡人之坐。”

这样的唯上唯书的思想，立刻迎合了蒙古和满清这个外来政权统治者的需求。你想，只要让所有官员们都唯书唯上，维稳问题基本解决了。所以，后来的科举就考朱熹的四书五经，文人们都乖乖地按这个教材做八股文。从那时起，中华文化逐渐走入腐朽萎缩。

朱熹为了树立他这种文化旗帜，还篡编历史。本来三国时期曹操比刘备厉害多了，连陈寿的三国志都将曹操算正统。朱熹一看不爽，非把刘备算为正统继承人。

说说受朱熹和理学影响最深的人。满清有两个人，他们完全有能力颠覆清政权的。如果在汉唐，早就改朝换代了。正是由于朱熹这种理教的束缚，他们最后都退缩了。这两人一个是曾国藩，一个是李鸿章。当然了，这种影响不仅对他俩自己，还包括其他人。社会似乎都对这种”犯上“行为有抵触。

后来还是有个彻底不把朱熹当老师的人挣脱了绳索，此人就是孙中山。