没人砸砖就自己来评两句。。。
黑格尔的哲学对其后的近两个世纪的东西方哲学产生了巨大影响，尤其是通过马克思的哲学所带来的社会实践的后果而令人不得忽视。。。。。。但是，对黑格尔的哲学的褒贬对比非常大。。。有些人，尤其是后来的存在主义者们把黑格尔的哲学奉为至典，但也有些多人，包括一些大师级的哲学家认为黑格尔的哲学的方向根本就是错的，认为他的辩证逻辑就是胡扯。。。甚至有些人（如叔本华）认为黑格尔所使用的语言根本就是狂人说梦胡说八道。。。。。。
以黑格尔对于存在与无的关系来说，他说“存在和无是一回事，没有人能把存在和无分开来”，然后又说“存在和无是有区别的”，然后又说“当我们说存在和无是一回事的时候，我们产生了一个自相矛盾”然后再接着说“所以这两者消失（dissolve）了”。。。。。。
象这样的语言运用不把人弄晕都难。。。还别以为黑格尔是在不同的情况下说不同的话，他的这些话是在同一篇文章里说的。。。。。。
所以当叔本华说“如果我说黑格尔这个家伙的所谓哲学是我们时代给后生们提供取之不竭的笑料的一堆虚幻的文字。。。的话，我是正确的。。。。。。进一步说，如果我说这个被捧为与他之前的会死去的人不同的大哲学天才的人写的都是胡说八道，所以任何人读了他的饱受推崇的精神现象学的人不觉得他是从精神病院出来的话那么那个人自己也应该进精神病院了的话，我还是正确的（If I were to say that the so-called philosophy of this fellow Hegel is a colossal piece of mystification which will yet provide posterity with an inexhaustible theme for laughter at our times, that it is a pseudo-philosophy paralyzing all mental powers, stifling all real thinking, and, by the most outrageous misuse of language, putting in its place the hollowest, most senseless, thoughtless, and, as is confirmed by its success, most stupefying verbiage, I should be quite right. Further, if I were to say that this summus philosophus [...] scribbled nonsense quite unlike any mortal before him, so that whoever could read his most eulogized work, the so-called Phenomenology of the Mind, without feeling as if he were in a madhouse, would qualify as an inmate for Bedlam, I should be no less right. ）”这样的话时，我们可以感受到叔本华为什么会被黑格尔气成这个样子。。。。。。
可是后来被称为存在主义大师的海德格尔和萨特尔还就是因为把黑格尔上述的那些让一般正常人读了之后会发疯的关于“存在与无”的论述进行展开论证（海的“存在与时间”及萨的“存在与无”）而一举登上大师的宝座。。。可以说，海德格尔与萨特尔的整个哲学就是对黑格尔上述的那种关于“存在与无”的论述的反应，黑格尔好比是老师，海与萨就像小学生一样地交作业，结果还交出了两个被认为是世界级的大师。。。。。。
是叔本华及后来的罗素波普尔这些大师错了，还是海德格尔与萨特尔以及把他们捧为大师的整个世界跟着黑格尔一起象叔本华所说的那样发疯了？
我本人认为黑格尔的方向是对的，但是我在很大程度上认同叔本华等人关于黑格尔的语言的评判，认为他的语言使用上存在问题。。。但是，不同于叔本华等人的地方是我认为黑格尔的语言问题不是一种疯狂，而是其来有自----这就是这里的原文试图探讨的内容。。。。。。不过，对读者说一句抱歉，写完本文之后的当天我就意识到本文写得有些漏洞，但是，我没有再对本文进行修改，因为尽管本文有些漏洞，却可能是在这样的一个短文的层次上在非常有限的时间内（写本文共花了在连续两天里的两个小半天）所能做到的水平了。。。。。。
本着对读者负责的态度，我这里再稍微补充一下。。。。。。黑格尔的方向是对的，人类确实有必要从黑格尔以前的线性的静态的哲学思维进入动态的哲学境界。。。但遗憾的是，由于历史的局限，在黑格尔那个时期，他本人没有具备动态的语言，他之所以能够在不具备动态的语言的条件下对动态的对象进行了算是相当深入的探讨借助的是他的“绝对精神”的世界观，就好比是一种特殊的坐标系，所以站在他那个坐标系里面说话，说出来的话，有时按照常人的标准就可能会显得比较疯癫。。。。。。
倒是海德格尔和萨特尔他们根本不接受黑格尔的“绝对精神”却可以跟着玩那种存在与无是一回事的游戏，而且还玩出个世界级的大师水平，大到了可以声称哲学死了的地步，让我感到非常惊讶。。。有时甚至不得不轻声地问一下自己“这个世界是否真的象叔本华所说的那样疯掉了？”
如果读者没有读懂我上面这些补充也不要紧，因为如果要读懂，本身需要对黑格尔的“存在与无”到底是怎么回事弄清楚。。。不过，只要你觉得一个人在同一篇文章中说存在与无是一回事然后又说它们是有区别的这样的做法是不符合小学语文老师所教导的写作规则和数学老师所教的逻辑分析的话，你就没有糊涂。。。。。。
我这里要说的，其实也是我这里的原文中要说的（可能没有说清楚，非常抱歉）是黑格尔的方向是对的，但是由于他本人的条件的局限，他不具备把问题说清楚的语言，所以才出现了能把人弄晕的语言现象。。。。。。我说这不完全怪他，因为任何一个人都只有在自己的条件范围内尽自己的能力而为----黑格尔就是这样做了。。。。。。就这一点上我们没有理由怪他。。。。。但是，就历史的效果来说，我们又无法回避他所造成的负面影响。。。所以我说他失败了，他的失败是他未能尽到自己的历史使命。。。。。。但是，如果后人只吸取了他的积极的部分，而没有跟着他的消极部分起哄的话，那也就不能说黑格尔失败了，所以黑格尔的失败在很大程度上是人类文明的失败，是人类文明中的盲目崇拜，把名气地位至于真理之上的文化的失败。。。。。。
为了让大家对于我这里所说的或我这里的原文中所说的有比较更清楚的理解，我这里做这样一个论断：“今天我们完全可以不用黑格尔的语言，而采用黑格尔当初不具备的动态的语言把整个黑格尔的理论体系重新构造一番，构造的结果一定比黑格尔的体系容易懂得多，而且也完全涵盖了整个黑格尔的体系！”
如果你能理解了我上面这句话，那么你就理解了我的原文和这里的补充的中心意思。。。。。。。当然，要想用动态语言将黑格尔的体系重新构造一遍的话，需要有几个条件：1）有时间；2）有闲心；3）能够把黑格尔的体系整个读懂了。。。。。。。
我相信很多人和我一样都能做到上述的第3）点，可是都不具备上述的第1）和第2）两个条件。。。。。。。
谢谢
