NEW YORK TIMES
缅甸佛教极端势力抬头，引起他国佛教徒警觉
缅甸佛教极端势力抬头，引起他国佛教徒警觉
THOMAS FULLER 2013年06月22日
Adam Dean for The New York Times
与这场自称为969原教旨主义运动有关联的佛教寺庙已经开设了社区中心和全国儿童参加的周日学习项目。
缅甸东枝——在完成诵经仪式，为过去的罪过忏悔后，在缅甸受到摇滚明星般追捧的佛教僧人阿欣威拉杜(Ashin Wirathu)坐在座无虚席的数千名信徒前，开始痛骂他所称的“敌人”——缅甸的穆斯林少数族裔。
阿欣威拉杜在提到穆斯林时说， “你可以充满仁义和爱心，但你不能睡在疯狗身边。”
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Adam Dean for The New York Times阿欣威拉杜是这场激进运动的领袖，言论自由与煽动之间存在微妙区别，缅甸在脆弱的过渡时期放松了对言论表达的限制，阿欣威拉杜对此加以利用。
“我说他们是捣乱分子，因为他们就是捣乱分子，”阿欣威拉杜在结束了两个小时的讲经后告诉一名记者。“有人说我是一个激进的佛教徒，这让我骄傲。”
多年来，世界已经习惯了佛教的温和形象：达赖喇嘛的谦虚言辞，以佛教为灵感来源的冥想在全球流行，以及来自东南亚和其他地方、赤脚的僧人在黎明时分从村民接受施舍的明信片般的祥和场景。
但在过去一年里，狂暴的缅甸佛教徒手持刀剑，阿欣威拉杜等僧人开展辱骂性的讲经说法，这样的形象突显了极端佛教在缅甸的崛起，暴露了缅甸在结束数十年军事统治时代之后更大自由的阴暗面。无法无天的佛教暴徒已经杀害了200多名穆斯林，并把逾15万人（主要是穆斯林）驱离家园。
阿欣威拉杜否认自己在这些暴乱中扮演了任何角色。但批评人士表示，他的反穆斯林说教至少在一定程度上煽动了暴力行为。
去年开始出现在缅甸社会边缘的极端佛教派别，已经发展壮大，成为一场全国性的运动，其议程包括抵制穆斯林生产的商品。它通过在全国各地定期举行、吸引数千人参加的讲经说法，以及广泛分发的讲经DVD传播信息。与该运动有关的佛教寺庙还开办了若干社区中心及一个周日学校计划，面向全国6万名小僧侣。
充满仇恨的言辞及暴力行为已经危及缅甸的民主之路，令人质疑政府保障缅甸城镇安全的能力，以及政府在佛教徒占多数的国家管束佛教徒、或对其提起公诉的意愿。杀戮事件还在亚洲穆斯林国家引发冲击波，破坏了海外本来近乎一致的印象，即缅甸实现了从军事统治到民主社会的了不起的和平转型，难能可贵。印度尼西亚当局在今年5月粉碎了其所称的炸弹袭击雅加达缅甸大使馆、为缅甸穆斯林所受攻击报仇的阴谋。
阿欣威拉杜是这场激进运动的精神领袖，他在言论自由与煽动之间打着擦边球，利用缅甸在脆弱的转型期放松了的言论限制。他本人当年曾被军政府监禁八年，罪名是煽动仇恨。去年，阿欣威拉杜和数百名政治犯一起获释。
今年3月，中部城市密铁拉发生了残杀小学生和其他穆斯林居民的事件，人权组织记载了这一事件。阿欣威拉杜最近在讲经说法时称，报道所称的这些暴力行为是在展示力量。
“如果我们软弱，”他说，“我们的土地会被穆斯林占领。”
佛教在缅甸的地位似乎非常稳固。九成缅甸人是佛教徒，商界、政府、军队及警方高层领导几乎都是佛教徒。缅甸大约有5500万人口，穆斯林少数族裔所占比例估计为4%-8%，其余主要是基督教徒和印度教徒。
但自称民族主义者的阿欣威拉杜表示，佛教正遭到穆斯林围困，穆斯林生儿育女数量超过佛教徒，他们还买下佛教徒的土地。在一定程度上，阿欣威拉杜是在企图唤醒始于英国殖民时期的历史积怨，当时印度人（很多是穆斯林）被调派到缅甸当公务员和士兵。
阿欣威拉杜散播的强悍的民族主义信息，引起了其他国家的佛教徒的警觉。
3月骚乱过后，达赖喇嘛表示，以宗教的名义进行杀戮是“不可思议”的，他督促缅甸佛教徒在佛像面前思索并寻求指引。
邻国泰国的佛学家、知名僧人拜讪·维萨洛(Paisal Visalo)法师说，缅甸激进僧人所宣扬的“我们和他们”的理念，与佛教格格不入。但他哀叹道，他和境外其他知名僧人的批评在缅甸迄今“影响甚微”。
“缅甸的僧人很孤立，同世界其他地方的佛教徒联系甚少，”拜讪法师说。唯一的例外是另一个历史上深受族群冲突之苦的斯里兰卡。缅甸僧人受到斯里兰卡僧伽罗僧人所扮演的强硬政治角色的启发，僧伽罗人是斯里兰卡的多数族裔。
随着缅甸越来越分化，反穆斯林的说教已经遭遇初步的反弹迹象。
对暴力行为和仇恨言论失望至极的人中，包括2007年由佛教僧侣领导的反对军政府统治的和平起义“藏红花革命”(Saffron Revolution)的一些领导人。
“我们在2007年呼吁和平与和解时，没想到会出现这种暴力，”保格贾迪(Pauk Jadi)寺的住持阿欣尼亚纳尼加(Ashin Nyana Nika)说。本月早些时候，55岁的他出席了穆斯林团体赞助的一次会议，讨论这个问题。
仰光一所寺院学校的校长阿欣盛达瓦拉(Ashin Sanda Wara)说，缅甸的佛教僧侣分化成了接近旗鼓相当的温和派和激进派。
他认为自己站在温和派的阵营。但他说自己“害怕穆斯林，因为他们的人口在快速增加”，此言突显出缅甸社会对穆斯林根深蒂固的怀疑。
阿欣威拉杜利用了这种焦虑，一些人把这种焦虑称作是来自邻国孟加拉国的“人口结构压力”。缅甸社会对一个由大约100万无国籍穆斯林组成的群体存在普遍反感，这些穆斯林自称罗兴亚人，部分是从孟加拉国移民过来的。去年缅甸西部罗兴亚人和佛教徒之间爆发冲突，激怒了佛教界，似乎在后来全国爆发的暴力事件中起了一定作用。阿欣威拉杜说，那些冲突成为他的启示，鼓舞他传播自己的教义。
阿欣威拉杜领导的运动的主题曲唱道，有些人“生活在我们的土地上、喝我们的水，却不感激我们”。
“如有必要，我们会用自己的骨头筑起一道围墙，”这首歌反复出现的歌词称。歌中没有明确提到穆斯林，但阿欣威拉杜说歌词指的就是他们。在他讲经说法时分发的小册子把穆斯林妖魔化，称“缅甸正面临着一种极其危险、极其可怕的毒药，其毒性之严重，足以毁灭一切文明”。
缅甸有很多人怀疑（但拿不出证据），阿欣威拉杜同某些强硬派佛教徒势力结成了同盟，那些势力想要利用他领导的运动的民族主义，在2015年选举之前凝聚人气。阿欣威拉杜否认存在此类联系。
但政府几乎没有采取任何行动遏止他。在阿欣威拉杜到访东枝期间，交警为他开道，让他的车队浩浩荡荡驶过一个个十字路口。
进入寺院后，他的随从领着一队人从信徒人群中穿过，信徒在他走过时跪伏下来，这一切都经过精心编排。
阿欣威拉杜的运动自称969，僧侣说这三个数字象征着佛陀、佛法修行和佛教界的美德。
然而，尽管他们试图形容该运动不具有威胁性，但许多穆斯林感到忧虑。
阿欣威拉杜的车队中有60辆不停鸣笛的摩托车。在车队进入东枝的两个小时前，该市中心市场上的穆斯林小店主吞吞乃(Tun Tun Naing)低声说起阿欣威拉杜的这次到访。
“我真的很害怕，”他说。当有顾客走进店里时，他停了下来。“我们告诉孩子们，没有绝对必要就别出门。”
Wai Moe自曼德勒和仰光、 Poypiti Amatatham自曼谷对本文有报道贡献。
翻译：许欣、陈亦亭
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