（ZT）民间的孟子

来源: wxcfan123 于 2012-08-25 10:06:16 [档案] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读：次 (15701 bytes)

引子

靳羽西小的时候，她的父亲对她说：“你只能当第一位登月球的人，因为没有人会记得第二位。”

我们的很多孩子都是在争第一的心态下考上北大清华，得以出人头地的。

很多人耻为第二。

可是，第一只有一人，总有第二第三第N个。皇帝只有一个，太子只有一个，因为耻为第二，宫廷中发生了多少自相残杀的血案。

很不幸，“孔孟之道”，孟子排第二。和孔子相比，他总是一个配角，在享殿里是这样，在政治地位、学术地位上也是这样。这第二也不是他争来的，而是历史形成的。

很幸运，孟子是第二，他没有被官方捧得太高，所以他的形象被异化得较少，而没有像孔子那样，一副道貌岸然的神态。

与孔子相比，孟子毋宁说是民间的，这不仅指他的地位，更是指他的学说、思想。

一

2006年夏间，当我第一次走进孟府、孟庙的时候，觉得就像走进我们村一所大户人家的宅院一样，心里是坦然的，完全没有进入孔府、孔庙的那种压迫感。这里没有雕梁画栋，没有琉璃碧瓦，当然更没有游人如织，甚至可以说很萧条。有一些学生，有三三两两的游客，都不是来朝拜的，而是来看望一个逝去多年的老爷子。

孟庙中桧柏森森，苍鹭呕呀，显得古幽、仙逸。陪同参观的文友孙继泉说，自宋宣和三年（公元1121年）孟庙改建，县令手植三棵桧树算起，这里最古的树已有八百多年的历史，另有七百多年的“柏抱槐”和树干中空、可透明月的“洞槐望月”等奇观；仙风道骨的灰鹤则是从上百华里外的微山湖采食归来，在此栖息的。有一年他酒后游孟庙，发现地上有一只受伤的苍鹭，腿断了，肯定是在飞行途中被馋鸟的人击中的。这只受伤的苍鹭拨动了孙继泉心底最温柔的那根弦，同时让他为自己残忍的同胞而脸红，竟不顾游人怪异的眼神，一屁股坐在地上，搂着这只苍鹭，像搂着自家的兄弟一样，嚎啕大哭。这一场面被当天带客人参观的市文物旅游局局长邵泽水碰上了，一时传为笑谈。

我更愿意把它视为美谈。正是从这个故事中，我看到了孙继泉的恻隐之心，替孟子拥有这样的乡党而欣慰。

孟子的学说正是从善心、恻隐之心、不忍之心开始的。

二

周慎靓王二年（公元前319年），五十四岁的孟子来到齐国，拜见齐宣王，推行他的仁政。对这位即位不久的国君，孟子是有好感的，因为他刚从一个大臣的口中听到齐宣王的一个故事，说宣王坐在大堂上的时候，有人牵着一头牛从堂下过，宣王问牵到哪里去，回答说要杀掉，用它的血涂钟。宣王不忍心看到牛痛楚的样子，就说别杀牛了，换只羊吧。

孟子肯定了宣王的不忍之心，然后开导说，你换一只羊，羊也是要死的，你难道忍心看着它死吗？你对禽兽这么有爱心，可是为什么不让老百姓感受到你的恩德呢？如果让你挟着泰山飞越北海，你说不能，那是真的不能；但如果让你给老人折一段树枝，你说不能，那是你不为，不是你不能。现在你没有推恩于老百姓，不属于让你挟着泰山飞越北海之类，而属于让你给老人折一段树枝之类，也就是说不是你不能，而是你不为。

孟子理想的王道是什么呢？很简单：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”实际上，就是把一份恻隐之心、不忍之心扩而充之、推而广之而已。

孟子从四十多岁开始，周游任、齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后近20年，一直在推销他的这套王道，可是有些滞销。其间，他在齐国呆的时间最长，前后两次。第一次到齐国，齐威王当政，他的老爸齐桓公当年创立的稷下学宫，此时依然人气很旺，孟子也是慕名而来，但致力于争霸中原的齐威王对孟子的仁政学说没有多大兴趣，所以只给孟子安排了一个宾师的虚职，孟子在这里呆了两年，无所施展，就离开齐国到宋国去了。孟子第二次到齐国的时候，换了齐宣王当政，从表面上看，他对孟子相当重视，安排住高级宾馆——雪宫，还给了一个卿大夫的高位，但其实是有职无权。比如，有一年，孟子的好朋友滕文公死了，齐宣王派他和宠臣王驩前往吊唁。从齐到滕的路途很远，孟子和王驩朝夕相处，可是作为副使的王驩独断专行，惹得孟子很生气，连一句话都不跟王驩说。

在梁、鲁等国，情况也大致如此。国君表面上待孟子很客气，内心里却觉得他这一套迂阔而不实用。只有宋、滕这样的小国之君对孟子的学说感兴趣，可是孟子又觉得国家太小，英雄无用武之地。这样看来，孟子的周游列国，比当年的孔子还不如。孔子好歹做过三年的鲁国大司寇，部分地实现了自己的政治主张，而孟子一直是个不成功的说客角色。

有趣的是，虽然孟子的学说在国君那里吃不开，但是他的身边并不缺乏追随者。门徒鼎盛时，后车数十乘，侍从数百人，这么多人，光吃喝开销就不是个小数目。好在那时像齐这样的大国霸业已成，经济实力雄厚，公款招待几十上百上千个书生已经不在话下了，所以孟子没有像孔子那样厄于陈蔡，惶惶如丧家之犬的经历，相反，倒还有些收入。我们看到的记录是，孟子第一次在齐国，因反感齐威王搞霸道不行王道，离开齐国，威王送他一百镒（一镒等于二十两）黄金作为劳务费，他没有接受；第二次要离开齐国时，齐宣王想给孟子一所大房子和万钟的俸禄以挽留他，孟子也拒绝了；在薛国，为买武器防身，接受了薛君送的五十镒黄金；在宋国，接受国君送的七十镒黄金作路费。这就是所谓的“君子爱财，取之有道”吧。从这些数字可以看出，孟子十几年的游说生涯中，日子大体还过得去，没有饿肚子的危险。

三

为什么国君不怎么待见孟子，倒有那么多的门人追随他呢？

司马迁说：“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”是啊，天下大乱，不是你灭我，就是我灭你，当此之时，谁都希望先富国强兵，而孟子却来一套义利之辩，说什么不要谈利，不要杀来杀去，要讲仁义，做王的要与民同乐，要行王道，天下才能太平。道理倒是不错，可是前提是对手也需讲仁义。如果只是你单方面施行王道，而别人一直搞霸道，那么到头来吃亏的还是你。

在这样一个大的背景下，商鞅、孙子、吴起、苏秦、张仪等人比孟子更受国君青睐，就是必然的了。但孟子偏是一个直道而行的儒者，他坚信自己拥有真理，所以永不言放弃，甚至不惜以乌托邦的描述来诱导君主。比如，他先后以完全相同的语言，给梁惠王和梁襄王描述了自己的理想国：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”可是这两个国王，前者要搞霸道，后者看上去没有国君的样子，对孟子苦口婆心的言说，一个也没听进去。

也许是周游列国受到的冷遇太多了，孟子开始给自己找退路，于是提出了“穷则独善其身，达则兼善天下”的主张，延伸开来，形成了他自己的一套修身养性的方法。这套学说的哲学基础是性善。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”；“人皆可以为尧舜”。与孟子同时的告子不同意性善说，他认为人之初，分不清性善还是不善，善与恶是后天造成的；晚于孟子的荀子更明确提出性恶说。孟子很聪明，他不去论证这一命题是否成立，只举了一个小例子，“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。”因为小孩的眼睛最亮，所以足以证明人之初，性本善。

孟子提出的性善说，并不是说人可以一劳永逸，后天不再需要努力，相反，更应加强自我修养。怎么个修养法呢？一个是养气：“我善养吾浩然之气”，再具体一点，就是养夜气。孟子注意到很多人在白天做着不道德的事情，他们的善心就像用斧子砍木头一样一天天被砍伐着，在这种情况下，如果不在夜间养气，那么这个人就和禽兽没什么差别了。第二是养心：“心之官则思，思则得之，不思则不得也”；“养心莫善于寡欲”；“大人者，不失其赤子之心也”。第三是爱人：“仁者以其所爱，及其所不爱”；“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之”。经过这样一番修炼，要达到的最终目标是什么呢？仁义而已。“仁者无敌于天下”；“仁，人之安宅也。义，人之正路也。”

老实说，这套学说所宣扬的是一种理想的人格构成，它与中国古代士大夫的精神走向是完全一致的。治国时，固然需要商鞅、孙子、吴起、苏秦、张仪等人那些好勇斗狠、纵横捭阖的方略，可是谈到个人修养，如果还是那一套，就会为君子所不耻。这也就是所谓的内外有别。正是由于这个因素，孟子的学说在君王那里吃不开，在士人君子那里却受到普遍欢迎，所以才有了那么多追随他的门人。

四

我们谈民间的孟子，重点不在于他的性善说，而在于他的民本思想，他的民间立场，这正是他高于孔子的地方。

孔子是很自信的，他说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孟子的抱负更大，说：“王如用予，则岂徒齐民安？天下之民举安。”“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”但是两人面对王时的表现是不同的：王如不接受孔子的主张，孔子不会与王据理力争，而只会对弟子发牢骚；孟子不然，他当面让王下不了台。

“王顾左右而言他”这个典故就发生在孟子身上。他先给齐宣王下了一个套，说有个大臣要去楚国旅游，临行前把自己的妻子托付给朋友，等他回来时，发现妻子挨冻受饿，问发生这种情况怎么办？宣王说：与他绝交。孟子接着问如果狱官不能管束自己的下属，怎么办？宣王说：罢免他。孟子最后问如果四境之内治理得不好，怎么办呢？齐宣王听了，这才“王顾左右而言他”。

齐宣王这个人很好玩，他一点都不虚伪，守着孟子，明确说自己有病，有什么病呢？有好勇、好货、好色之类的毛病。孟子也不虚伪，告诉宣王这是人之常情，但做一个王，就要乐以天下，忧以天下，这样才能长治久安。也许因为两人都是性情中人，我们发现孟子有很多“狠话”都是对着齐宣王说的。比如，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”有一次齐宣王问臣杀君可以吗？孟子回答说：“贼仁者谓之贼。贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”还有一次给齐宣王讲贵戚之卿与异姓之卿的区别，孟子说“君有大过则谏，反复之不听，则易位”，这是贵戚之卿；“君有过则谏，反复之不听，则去”，这是异姓之卿。讲这段话时，宣王吓得脸色都变了，可是孟子一点都不避讳。这些话和他的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点相辅相成，不说当时，就是在今天听来，也有些骇人，简直可以扣上犯上作乱、大逆不道之类的帽子。每读这些话，我常击节叹赏，觉得孟子在思想家这个头衔之外，实在可以封一个杂文家的称号。

总体而言，孔孟的王道都是站在统治者的立场，为统治者服务的，但是在很多具体事情上，孟子善于换位思考，即站在民众的立场看问题。比如，宋国的戴盈之问孟子，说古代的税收标准是十一税，即总收入的十分之一纳税，现在则高于这个标准，因为关税和商品税无法免除，准备先减轻一些，等明年国家财力雄厚了再实行十一税，可以吗？孟子说：现在有个人每天偷邻居家一只鸡，有人告诉他这不是君子之道，他回答说，那我减少一点，一月偷一只鸡，等到明年就不偷了。这和国家收税不是同样的道理吗？知道税收负担重了，就赶紧停止，为什么一定要等到来年呢？这和孔子一惯宣扬的“民可使由之，不可使知之”之类的愚民政策是大相径庭的。

五

周赧王四年（公元前311年），六十二岁的孟子结束自己的游说生涯，从薛经鲁返邹。此后一直在邹或邹鲁之间著述、讲学。周赧王二十六年正月十五日，八十四岁高龄的孟子在邹病逝。这一天是冬至日，按习俗老百姓应吃饺子贺冬，可是为了纪念孟子，当地老百姓废止了这个节日，并延习至今。

孟子身后，远没有孔子那么显达。他先是在知识分子中得到推崇，后普及到民间，最后才得到朝廷的提倡。第一个发现孟子价值的是东汉的赵岐，他的《孟子注》开辟荒芜，功不可泯，并始称孟子为“亚圣”；之后是唐朝的韩愈，他说孟子“功不在禹下”；北宋在王安石建议下，《孟子》被列为科举考试的内容；南宋朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合成“四书”，成为历代王朝钦定的必读经典；明朝时《孟子》被正式列入《十三经》；清康熙撰写《御制孟庙碑记》，雍正分别为孟庙、孟府题写匾额“守先待后”和

“七篇遗矩”，乾隆派遣官员致祭孟庙五次，亲自到孟庙拈香行礼两次……

反对的声音也有。先是荀子、后是王充，他们反对的是孟子的性善说，这只是学术上的争论。真正的危机出现在明朝朱元璋时期，这就牵涉到政治了。一开始，朱元璋对孟子是有好感的。明洪武元年，朱元璋走进白虎殿，见案上摆着《孟子》，就问大臣许存仁这书的主旨是什么？许存仁回答说是劝国君行王道，施仁政，省刑薄赋。朱元璋听了，感慨地说：孟子专讲仁义，这很好，假如当时有个贤明的国君听从孟子的学说，那么天下岂不就定于一尊了吗？可是到洪武五年，他读到《孟子》中“草芥”、“寇仇”等句子时，不禁大怒，说这怎么是一个臣子应该说的话呢？下令罢去孟子在庙中的配享，还下诏说谁敢反对，就以大不敬论处。时任刑部尚书的钱唐抗疏上奏，说：“臣为孟轲死，死有余荣。”当时朝中大臣无不为钱唐的性命担忧。朱元璋感佩他的真诚，没有治他的罪，不久又恢复了孟子的配享，但还是组织文人班子删节孟子，这才有了《孟子节文》，一共删去八十八章，约一万六千多字，其中孟子对齐宣王说的那些“狠话”无一幸免。对比《孟子》全本二百六十一章，三万四千多字，删得可真够狠的。

可是，历史是不容篡改的。《孟子节文》今安在？徒增笑柄而已。相反，读者如有兴致，专研被删节的文字，当会感觉孟子的形象尤显高大，可称顶天立地大丈夫也！

六

读其书，想见其人，孟子就是这么一位。我歆羡他的浩然正气，更佩服他的“犯上作乱”。走在孟庙、孟府，我一直在想，他的民间立场，与其平民出身是有着必然联系的。我们现在掌握的情况是孟子三岁丧父，由母亲一手拉扯大。为了给他创造一个健康成长的外部环境，孟母三次迁居；为了激励他学业有成，孟母曾经断机教子。

我想了解更多的故事，以便认识孟子更加丰富的人性侧面，于是我读到了“孟子出妻”的掌故。孟子十九岁的时候，由母亲做主，娶妻子田氏，两人的感情生活是否甜蜜，我们不得而知，但是四年之后，即孟子二十三岁的时候，发生了他要休妻的事件。起因是孟子进入房间，看见自己的妻子两腿分开，坐在那里，一点也不雅观。他出来就对母亲说：“我媳妇没教养，请老娘给我换一个吧。”母亲问：“为什么呀？”孟子就讲了他看到的情况。母亲说：“不是媳妇没教养，是你没教养。这么个大热天，媳妇穿得少点，你不敲门或者打个招呼就进去，看到了不雅的场面，不怪你怪谁呀？”孟子听了，深深地自责起来，再也不敢提休妻的事了。

从这个故事中，我们可以推想孟子的妻子绝对是个平民，教养肯定一般，孟子嫌妻子没有坐相其实是个借口，也可能因为妻子长得不太好看，或者和自己没有共同语言，总之，和他的理想婚姻有不小的差距。但孟子是个大孝子，他听从母亲的教诲，没再和妻子闹什么别扭，两人相伴一生，直到孟子八十二岁时，田氏才去世。

孟子还有一些好玩的故事。比如，有一次孟子准备去拜访齐宣王，宣王派人以“有寒疾，不可以风”相推辞，让孟子第二天临朝办公的时候再来见。孟子听完来人的话，说：“不幸而有疾，不能造朝”。第二天，孟子真的没去上朝，而是跑到东郭氏家吊孝去了。齐宣王见孟子没上朝，就派人带着医生来看孟子。他的弟子孟仲子一边以谎言搪塞使者，一边派人告诉孟子赶紧去上朝。孟子听到这个消息，就躲到景丑氏家过了一夜。景丑氏责备孟子说国王对你这么敬重，你却对国王大不敬，这是违背人伦的。孟子生气地辩解说：“这是什么话！齐国这么大一个国家，没有一个人跟国王讲仁义之道，难道他们认为仁义是不美的东西吗？不是这样的，其实他们心里在说咱们的国王是不足以与他谈仁义之道的。你看，这才是真正的大不敬啊。像我孟子，不是尧舜之道我绝不向国王陈述，这么说来，齐国没有一个人比我更敬重国王的了。”

读着这些故事，我越发觉得孟子的和蔼可亲，对他的平民出身也更感兴趣。由于这个缘故，在参观完位于县城的孟庙、孟府后，我执意要去孟子的出生地看一下。那时已是傍晚，我们驱车来到东凫村，发现孟子故宅大门已锁，从墙头望进去，可见院内柏树蓊蓊郁郁，同样栖息着几只苍鹭。院墙东面是一条小溪，这符合吉宅近水的理念；高高的院墙上有一条很长的裂缝，像在诉说年久失修的窘况。这独门独院的孟宅，和孟庙、孟府比起来，要寒伧得多，但它满足了我还原孟子的渴望。在这里，我特别想和孟子的乡亲们聊一聊，正好，旁边有一老农在干农活，我们走上前去。
“老乡，这就是孟子家吧？”

“是啊。”

“孟子真的出生在这个村吗？”

“那还有假？孟子就是俺这村的人。”

“他的后代还有哪些人？”

“俺也说不好，反正这村里绝大多数人都姓孟。”

这就够了。“孟子就是俺这村的人”，听这口吻，绝不像是在说圣人，而像是在说村里一个尚健在的德高望重的长者似的。

七

写到这里，我们还要感谢孔子的一位后裔，他就是北宋年间的官员孔道辅。史籍记载，孟子死后与妻子合葬于四基山麓，但是由于他身后寂寞的时间太久，坟墓早已不知，荒芜难辨。1200多年以后，即宋景祐四年（公元1037年），孔子第四十五代孙孔道辅知兖州时，到孟子老家寻访，这才找到孟子坟墓，并于第二年建成孟庙，后来几经迁徙，于公元1121年定址于邹县城南道左，也就是今天我们看到的孟庙的位置。孔孟的后代以这样一种形式延续了两个世家的交情，实在让人感慨系
之。

前面说过，孟府、孟庙没有雕梁画栋，没有琉璃碧瓦，那是因为在历次扩建维修中，虽有朝廷拨款，但多数是地方官吏、士民主动捐资，协力而为。今址的孟庙，就是邑士徐绂和乡人共同捐资迁建的。从这个角度来说，孟子也是属于民间的。

“我们村的”孟老爷子就讲到这里吧，如读者有兴趣，不妨先读其书，再到邹城去看看，你一定不会失望的，说不定也可以搂着一只苍鹭（不是受伤的），像搂着自家兄弟一样倾诉衷肠呢。

作者：徐怀谦。