文化意识中的“主体性”和“对象性”

来源: 英二 2012-07-24 13:25:59 [] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读: 次 (76599 bytes)


















my painting: 群兽下山

 

 

 

文化意中的“主体性”和“象性


/英二

 



现时的很多文化人都会嘲笑如像主体思想这样词语,但不妨想想,它就只是一个大白社会存在主体,也就一定有属于它的主流意,也就会存在与之相的文化建构。在代文化中一些不愿意露的词语,并不意味着它作一种事的消失,它只是以另一种形式存在而已。

任何行都会有象性,在象性中就体主体性在国家行中能不能体主体性是一个大的问题,在个人行中体的主体性是一个衡中的 ,其中都关系到了象性”。文化意中的“主体性”和“象性”是一个当代概念,文化中的“主体性”和“象性”思考,是文化的定位思考,旨在醒”一种文化的整体性野。文化作社会“主体”的象,必然受到社会主体的决定和支配。同,文化的“主体性”也在决定文化的“象性”。文化作一个 整体来,并不存在左右社会主体的能力。但是,于文化的从事者来,如果每个个体都具有自身的主体性思考,就能改文化的象性也就是文化所能示的步性功能。

代文化中的象性乱,首先是在于“主体性”知的位。在社会地位完全相似的群体中,人的思想可以,比如表,或是普世的左右立分裂。是因为现代性文化的虚性,使社会个体在全球体系中迷失了自身的位置。“主体性”思考 关系到个体社会的整体性知,也关系到社会个体自身的知意。作文化的从事者,比如艺术家,在社会的整体野中自身的定位,如果能清醒的描出自 身与社会,乃至与全球“主体”的关系,如果每个艺术家个体能,并明确其在世界体系中所的位置,也就能增为艺术家群体的普遍性意。詹明信绘图”定位在美学的次,作一种知美学,不能引入艺术象性”,能帮助评鉴艺术的准和内涵问题,也涉及了美学的政治和社会性。

特根斯在《逻辑哲学》中很独特的涵,但又拒提供正面的阐释。如欲找一个能与”相对应的概念,接近的如“物”,但二者的差 是,物是物理空中的存在,而”即可以是物理空的,也可以是“可能”事中的存在。就如,艺术”无存在于物理空之中,它也存 在于“可能”的世界之中。

问题是,就如弗雷德对现代主义绘画的一个的判断:自19世末,艺术与社会的关系已生了根本改。在代性 早期,艺术与政治乃至宗教密切相关,自奈开始,画从再现现实的任中不断撤退”,艺术越来越关心的是“那些内在于画的自身问题”,在代主 里,艺术家不再关注他所置身的社会,而致力于解决艺术的形式,从事于“个人直感受的客化表达”。

说艺术象性”混乱,视觉艺术 对视觉形象的放弃就是一个常人以想象的现实 波洛克在1946年之前,还处于立体主的框架之内,直到他幅滴画的“真正突破”。在批家弗雷德看来:“波洛克不想把线条从再物品的功能中 解放出来,而且想把它从描形象或形状的任中解放出来”。在他的《1948年第1号》中,只有一个均的区域,其中既没有可辨的物品,也没有抽象的 形状,弗雷德把它称为视觉 (optical),之所以是视觉性的,据“是因它本身只诉诸视觉。其料的物性完全视觉

种云里里的思,引艺术展。自代主以来,艺术象性”存在于意像的可能世界之中,自然的也就无关乎“主体性”和主体意说艺术象性位,是因生活的世界不是事物的和,更不是虚和,但世界确是事和。”所构成的首先应该是事,是现实社会中的 体,而象所具有的的意象性只是让实得更基本和完整而已。

艺术原本并不复,就如“真理”就应该直截了当。但是代文化就像一 ,把你彬彬有礼的拒之外。因,即使是作为艺术家个人,都“多半不能自己的作品做出令人信服的价区分”。那么,艺术就必然的借助于文字。艺术 “做的就是一种辨和判断艺术的工作”。艺术家的典型作是写那种云山罩的文体。文字的作用似乎就是作品的“真”披上外衣,然后把人引入歧 途。

使用文字,就像是在操文字来作某些藏。如果文字的目的只是藏,就必然是在阻止人发现事物。文化的“阻止”是来自于有 组织地阻止,来自于组织严密的媒体、任何成文的,或是潜在的规则、引性的理、和市看不的手。代文化就像陷阱,把你陷入其中,藏自己,同“阻 止了发现事物”。就像井底之蛙,人被局限于井口天空之下。在井口之外,人自以能确的事,或者真理,就常是一些被引的异想天开。

们时认为小孩的潜能很大,就是因小孩的内心没有“阻止”,没有记忆“社会组织”,就是因小孩的生命里什么都没有, 他才有了“主体性”,他是他自己的主人,有他自主的”,所以小孩子什么都会,因西容易。个世界有西是容易的个世界上有西 是困 是小孩的问题,也是主体的提,我们对文化的理解,其就是我们对自己的理解。就如迅先生的:“横眉冷千夫指,俯首甘孺子牛”,是“象性”中 的主体性表达,也是自身的理解。

代社会,人类丢失了“主体”地位。文化人被推向市艺术的市化,文化的产业化,当文化被 象”一种生活的手段,你就不能忽略文化的技特征 ——即本能地追逐利益。如果追逐利益的成功就意味着文化的成功,那么,任何阻碍文人得成功的因素都将被文化人充分的意,并本能地绕过阻碍的方法。 果是,明的人找到了达到成功的明的方法,那些不明的人也就非常不明地成了失者。

这样说来,是因文化被主体的” 化,或者一句话说:是因“乞的生活”而造就了虚假的文人,是虚假的文人在生虚假的文化。有人制作文字和艺术的人常是一些高明的人。因此,他 在生存选择时,一定会透露出的超常人的精明。文化精英一旦堕落,必将比所有其他人都来得底和深刻。

堕落从何而来?是“主体性”决定了“
象性”,文化是被隶属的,当代文化取决于当代的“主体”建构。文字和艺术的堕落,只是本社会整体堕落的一部分,你无法在整体的堕落中要求某一部分崇高。

于一个国家主体来,它不可能永的摸着石头过河,它定一个目,是帝国的、民国的(半殖民地)、是其他。简单,就是社会利益的”是生关系中的苹果、是富士康、是富士康生产线的工 人?同于文化的象性”来,也会面相似的选择都关系到国家整体,或文化人个体的“主体 性”意

就是文化争,如果 有一个“主体思想”选择了富士康的生产线工人,你有什么可抱怨的呢?不就是在重拾人的“主体性”?当然,代主主体建构和主流文化选择不会 买账,除了有的嘲笑,会有更多的代名。好吧,如果是主流代表了正,那么就回到民国,民国范儿,大的机会来了,文化人该满意了

 


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英兄就像一个doesn't suffer“阻止”的小孩子,大喊着:“国王并没穿衣服呀!” :) -Yuan- 给 Yuan 发送悄悄话 Yuan 的博客首页 (620 bytes) () 07/24/2012 postreply 16:04:05

国王的衣服还是魅力无穷呀!” :)没办法 -英二- 给 英二 发送悄悄话 英二 的博客首页 (0 bytes) () 07/24/2012 postreply 20:40:07

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