my painting
艺术的原委，和艺术成为大众
The whole story of art, and art become a popular
英二
在文化中寻求社会问题的答案是一种普遍认识，人文科学的“与时俱进”，文化对“时事”的适应是文化的形态，也是文化的迫不得已。现代文化越来越像一种流行 的时尚，一种理论，潮流，甚或每一句话的下一句都是在操作的。就像编码的程序，一个指令就可以展现一种即定的结局。现代文化是程序意志，不是人的意志。 现代人不是不会思想，而是被“文化”捆绑的无法思想。文化就像一种可以遮天的阴影，人类如果因此模糊了视野，世界的存在就没有人能理解。在阴影里的“理 论学说”可以五花八门，但底牌从来不会被掀开。所有在暗处的“说长道短”，是来自于文化的心境，但不是世界。
文化精神，和艺术的心境
言语是一种可支配的情绪，精神是可以策划的“意境”。“心境”可以张冠李戴，也可以无中生有。一种事物的扭曲，可以是言语的意外，或是“精神”的误读，这 也是文化总是在建构解构中的原委。文化构建了哲学，也虚构艺术，但文化与社会的整体性总是被人为的分隔。弗洛伊德的心理学可以进入到家庭，但文化的阐释 到此为止。
文化都在致力于建构一种没有“现实”的世界。世界吵死了，“现实”太不安静。不安份的是群体，在紧张的你看我，我看你。文化要消除这种“紧张”，世界需要 一种单纯。文化如此的建构，就产生了艺术的“极简主义”。艺术可以使人类厌烦言语，厌烦人声，厌烦世界，艺术的形式也果然走到了“纯一色”的抽象极致。
现代主义誓死地将世界抽取成“形式”，艺术的表达仅仅是出于纯粹的表达，艺术是怎么说的重要吗？在整个十九和二十世纪，艺术变得越来越抽象。社会对于艺 术，就是一个可瞬间变幻的万花筒。艺术只认识被呈现的，可变形的，由人类的观念行为延伸过的“现实”。艺术本身也成为了“虚拟现实”的一部分。
艺术的境界是一种“抽筋的想象”，人类只要愿意闭上眼睛，世界就可以是抽象的。如果艺术的世界不是在眼前，艺术不是凭着眼见，而是凭着意象，艺术是由精神而能抽象的，那么，艺术就不是在世界里，不是在人类的经验里，艺术不是世界的，艺术只是它自己。
艺术要如何的忠于自己，又该如何的终点自己的心境呢？
是艺术需要虚拟，还是虚拟需要艺术？艺术之所以变的虚拟，不是因为美学，而是因为文化。文化不是为了描绘现实，表述当下，而是在建构“人性的未来”。虚拟 是一种铺成，“精神”的意境由虚拟而生。艺术要表达“未来人性的当下”，就需要封闭“自身”。也许，只有封闭了“当下”，才能阅读未来的“想象”；只有 最简单的天真，才能述说一种想象的“真实”。这就是“第三领域”的单纯。“愚昧”并不是抽象的隐喻，只有无知才能无畏，因为只有愚昧才能虚拟“真相”。 看真相被生活捆绑，被文字捆绑，被哲理捆绑，被意境捆绑，也被单纯捆绑。文化的命运是在心境里较量自身。
“无视就能避孕”？一种精神，到底有多么伟大？艺术为什么就应该是“抽象”的？是为了剔除艺术所能再现的真实？还是因为“现实”的变态才需要抽象的表达？ 抽象的艺术如同抽象的事物，很难交代问题。当然很难用来判断现实。也许，这不是艺术的问题，抽象只是文化的虚拟所需要的形式，“抽象”不是艺术的本意， 只是文化给予的责任。
世界并不单纯，艺术不是为了单纯，艺术的“形式”化，是因为存在一种内心的恐惧，一种对生活的恐惧，对社会的恐惧，对不知如何表达的恐惧，其实是对“现实”的恐惧。抽象是因为它在意“真相”，而不能改变自己。
艺术可以述说心境，也可以表达现实。在视觉里的，不一定在意境里，在意境里的也不是现实。但心境当然不同于现实，心境里呈现的不是世界，乃是灵界。
现代主义可以离开“神灵”，但离不开“心灵”。由“灵界来挖开现实”，美就存在于“意象”之中。感觉存在于肉体，心灵依附于感觉。十七世纪的笛卡儿 （Descartes）由心灵“看”到符号，世界的“再现”就不再以视觉为依据，而是由感觉来代表。“艺术从作为反映现实的镜子”，转而成为反映思维主 体内省的人，这是艺术由“本体论”向“认识论”的转化。康德（Kant）说：“想像力有强大的力量，能创造出第二自然”。黑格尔（Hegel）更进了一 步：具象是精神的载体，艺术是观念的表现，精神最终要摆脱物质的依赖而获得最终解放。对于尼采（Nietzsche）的主体意识来说，“再现”根本就是 “如何产生”，而不是“像什么”的问题。
从形式走向“精神”，是艺术显而易见的“当代性”。如果社会的模式已经不再能提供一种“外在”的话，艺术就只能在人的“内在”去把握。当代艺术要回归意 义，艺术被要求承担某种“精神性的秩序化力量”。就如丹托（Danto）在“第三领域”搭建的美学，以一种“意”的品味标准，由“精神性”的取向来界定 艺术。以此，历史的钟摆可以停止，现实的意识也应该“终结”，“唯”有“心”可以跳动。“不在形而在意的美”究竟是怎样的与人类的生活发生关系？或者 说，杜尚（Duchamp）的小便池，与沃霍尔（Warhol）的肥皂盒与我们生命的连接通道究竟在哪里？
历史不是历史，前言永远是罗嗦之后的事。“今天的太阳，可能就是明天的答案”，而“随意的想象就可能是人类的未来”。文化藐视正经的现实，随意地创造海阔 天空。但美学何止以此？文化对于现实的超越，“精神”世界可以无边无际。“第三领域”可以从前面说起，也可以从后面说起，甚或可以“无从说起”。精神无 需物质，观念也无需根基，这是文化的自由，但也就像木偶被扯去了轴线，是文化对自尊的粉碎。
“文化”的现实，和艺术的原委
无论用视觉说话，还是用文字说话，对于社会现实，在文化中寻找“答案”是一种人为的误导。现实世界的被“文化”，也就如自然世界的“阴影”化。现代社会的 “是非正义”是由语言和图像完成的主体意识。语言是编码，图像是符号，它们被编制在主体的程序里。在“文化”的结构中，社会就如游戏之所。所有的“无中 生有”或“绝地逢生”是“程序”中的应对。所有的“语无伦次”或“不知所以”，是因为“影子”变乱了天下人的口音。现代主义的“以人为本”其实是“以主 体为本”。所谓“法制”是程序的“无所怜恤”，所谓“和谐”是遵循“程序”的按部就班。罪之所以为罪，是因为程序的意志。而理性的“价值”可以至高无上 把人封死在“程序”的节奏里。
文化的失败是因为文化的无能？所谓文化的“出轨”，是因为它越过了美的“温柔封锁”，还是因为其不知死活的“程序逾越”？为什么艺术与“语言”陷入了相同的困境？文化本身已经成为了一个巨大的问题。人类如果不能还原“言语”，就无法回答问题。
当海水被核子污染了，人类对货架上的海产犹豫不决，而文化可以毫不理会。艺术不愿意理会真相，但可以想像未来。污染的大海到了神话中，清澈是可以虚拟的， 这就是现代“文化”，同时也在熏陶艺术。“视觉若昏花，光亮黑暗了，它的边际可以何等的大？”艺术乐意黑与白的颠倒吗？
那些早起的飞鸟，在弥漫的晨雾中，从情境到心境，可以平淡的不痛不痒。鸟儿活着，可以只是为了飞翔；而人活着，不在于“仰望星空”；艺术的存在，也不是旨 在于玩弄“情境”。大海的实在，是在于大海的本身。如果视土地只是艺术，土地就不再有收获。艺术再现的世界，不是为了虚拟之后的“意象”，而是要揣摩所 有虚拟之后的真实。对于现实的当下，艺术是在于参与游戏的喧哗，还是宁愿在海浪波涛的深处，静默的观察？艺术可以述说自己，也能容纳现实。就像不同色块 的补充，艺术要整体的表述世界，就不会在意“怎么说”，而是“说出了什么”，是“如何的说出了艺术最想要说的秘密”。“不得不说，却不想照着说”是艺术 应有的性格，也是需要艺术存在的原委。
“智识”成为劳动，艺术成为大众
“文化的产业化”，文化的做大做强是当代话语。文化的存在如果成为一种“结构”，就已不是文化。但艺术不就是在神话中成长的？正是从神话的结构开始，艺术 就已经成为了一种“思想意识”。艺术就像艺术中的神话，永远在创造意识。由一个灵界挖开另一个，千古之前的“无中生有”被不断的重复，文化就是在这样的 伎俩中发展。
世界的被“文化”，世界是虚拟的，文化不是真实的参照，人类的生活到底是什么？在文化里再现的不是真正的生活，艺术就只能从人类行为的角度来思考。劳动是 人类最根本的普遍性行为，如果从劳动的观点来认识现实，文化经验就必定与一种劳动的模式相关。如果“劳作就是生活”是在揭示一种真理，那么，劳作又是什 么？这个问题至关重要。
现代性以来，劳动在资本的迫力之下，劳动者的劳动不是自己的劳动，劳动只是一种出卖。劳动与谋生有关，其实是与资本的“利润”有关。在这里，人类已经看到 了“劳动”与“文化”的同一性。根据马克思的“一般智力”概念，在资本主义发展的某个层次，生产将与“智识”发生关联。全球化过程中不断扩展的高智识人 群，意味着“劳动阶级”成为了一个十分宽广的范畴，这一历史性变化是源于资本消除地域界限的全球化“欲望”，全球化导致了劳动形式和无产阶级的普遍化。 劳动者的主体，由“生产”和“创造性”群体共同构成了复合的“大众”。
文化是秀场，舞台演员的“生命政治劳动”（biopoliticallabor）模糊了经济、政治、社会和文化在传统意义上的区分。劳动跨越到文化层面， 是文化的“当代性”，也意味着劳动进一步的抽象化和社会化。“情感智力”劳动首先产生的是一种社会关系，它使生产和社会生活在交往中一体化。生产和生活 在劳动上的统一，在人类学的意义是替代了“物质劳动和脑力劳动”的分工；在美学上的意义则是“论证了创造力怎样成为一种社会过程”。
当艺术作为一种模仿式的“生产”，现实就像一种怪物，因为视觉已不是“再现”。世界提供给艺术的是在于真实的表达，但艺术的“再现”只是意味着生产，真实已不复存在，艺术属于生产的世界，是商品世界的一部分。艺术被资本“辖制”，“劳动”与“艺术”趋向同一。
上世纪六十年代起，艺术以一种“肥皂盒”的形象展示自身，人们已经意识到艺术被市场捕获。“艺术的市场化”，艺术成为了“情感的劳动”。对象的创造为“艺 术”，对象的价值称之为“美”，“艺术”与“美”的关系如何？市场对艺术“价值”的支配，也决定了艺术的美学选择。就如经济学在全球经济危机发生中所扮 演的角色，当代艺术所能表达的并不是“劳动”对资本的恐惧和愤怒，而是相反，因为当代艺术所能体现的劳动“价值”是在于市场的承认。在文化被产业渗透， 生命被市场窒息，生活似乎是自然，具体的，而其实却是在制作的，是被策划的。当世界变得物化而抽象时，艺术可能的意义又是什么？
在为“利润”而周转的世界里，文化漩涡式地发展。虽然“利润”的漩涡与艺术不存在天然的关系，但随着“智识成为劳动”，艺术被温柔地“拥入其中”。“漩涡 中的艺术”，会有高潮，但在快感之后呢？如果今天的领悟是“过后的错觉”，漩涡越是频密，文化就越发的分崩离析。文化失去了自身，语言不像是言语，艺术 也不再是艺术。
艺术的错觉可能在于，为什么文化受制于“程序”？“程序”是秩序的“节奏”，劳动只有在“节奏”里，才会“生产顺利”。就如劳动被视作为一种赚取“剩余” 的恩典，文化成为劳动，也必然为“剩余”付出代价。“文化的产业化”过程让文化成为了交易。无论是金钱的交易，手段的交易，还是政治的交易，都是“去文 化”的交易。
“艺术作为劳动” 是艺术的“当代性”。为别人的“利润”而忙碌的生活，是当代的“真理性”，是当代社会的“人性”，是当代文化，也是当代生活。生活被解构了，劳动与生活的 “同一”与撕裂，人群由“生产的关系”而被划分为阶级，艺术成为了大众。当代“大众”其实没有自己的生活，没有自己的生活而在生活，就很难说是一种生 活。艺术作为劳动，艺术不是做自己的事，艺术与艺术无关，却又与生活有关，没有艺术而在艺术，这仍然是艺术吗？
艺术的现代性是以一种“形式主义”的姿态消耗自身，是主动的，或是被动的销毁。艺术的当代性则是以一种“生产劳动”的姿态，本能地，自然地销毁。不同的 是，当代艺术已经不会在意自身的消失，艺术不再是艺术，也就无所谓消失。文化在产业化的面具之下，被调教为“迷药”的高手，文化的宗旨是让“复制的程 序”不会乱了节奏，文化的作用是让被催眠的眼神与他们的劳动永远的不会“相称”。
如果文化无意打开社会的“生产关系”，就无法回答任何问题。因为世界永远不是人的想象力所能创造的。就如每一个人在社会中的位置都各有所属，文化成为了劳 动，在当代社会的“生产方式”之中，艺术也才能看透自身。“艺术成为大众”，艺术另有了底牌，艺术就不仅仅是在于艺术家个体两个手掌之间的碰撞，艺术就 有可能为人，为现实，为当下，为被判为思想史的思想的再思考。
The whole story of art, and art become a popular
英二
在文化中寻求社会问题的答案是一种普遍认识，人文科学的“与时俱进”，文化对“时事”的适应是文化的形态，也是文化的迫不得已。现代文化越来越像一种流行 的时尚，一种理论，潮流，甚或每一句话的下一句都是在操作的。就像编码的程序，一个指令就可以展现一种即定的结局。现代文化是程序意志，不是人的意志。 现代人不是不会思想，而是被“文化”捆绑的无法思想。文化就像一种可以遮天的阴影，人类如果因此模糊了视野，世界的存在就没有人能理解。在阴影里的“理 论学说”可以五花八门，但底牌从来不会被掀开。所有在暗处的“说长道短”，是来自于文化的心境，但不是世界。
文化精神，和艺术的心境
言语是一种可支配的情绪，精神是可以策划的“意境”。“心境”可以张冠李戴，也可以无中生有。一种事物的扭曲，可以是言语的意外，或是“精神”的误读，这 也是文化总是在建构解构中的原委。文化构建了哲学，也虚构艺术，但文化与社会的整体性总是被人为的分隔。弗洛伊德的心理学可以进入到家庭，但文化的阐释 到此为止。
文化都在致力于建构一种没有“现实”的世界。世界吵死了，“现实”太不安静。不安份的是群体，在紧张的你看我，我看你。文化要消除这种“紧张”，世界需要 一种单纯。文化如此的建构，就产生了艺术的“极简主义”。艺术可以使人类厌烦言语，厌烦人声，厌烦世界，艺术的形式也果然走到了“纯一色”的抽象极致。
现代主义誓死地将世界抽取成“形式”，艺术的表达仅仅是出于纯粹的表达，艺术是怎么说的重要吗？在整个十九和二十世纪，艺术变得越来越抽象。社会对于艺 术，就是一个可瞬间变幻的万花筒。艺术只认识被呈现的，可变形的，由人类的观念行为延伸过的“现实”。艺术本身也成为了“虚拟现实”的一部分。
艺术的境界是一种“抽筋的想象”，人类只要愿意闭上眼睛，世界就可以是抽象的。如果艺术的世界不是在眼前，艺术不是凭着眼见，而是凭着意象，艺术是由精神而能抽象的，那么，艺术就不是在世界里，不是在人类的经验里，艺术不是世界的，艺术只是它自己。
艺术要如何的忠于自己，又该如何的终点自己的心境呢？
是艺术需要虚拟，还是虚拟需要艺术？艺术之所以变的虚拟，不是因为美学，而是因为文化。文化不是为了描绘现实，表述当下，而是在建构“人性的未来”。虚拟 是一种铺成，“精神”的意境由虚拟而生。艺术要表达“未来人性的当下”，就需要封闭“自身”。也许，只有封闭了“当下”，才能阅读未来的“想象”；只有 最简单的天真，才能述说一种想象的“真实”。这就是“第三领域”的单纯。“愚昧”并不是抽象的隐喻，只有无知才能无畏，因为只有愚昧才能虚拟“真相”。 看真相被生活捆绑，被文字捆绑，被哲理捆绑，被意境捆绑，也被单纯捆绑。文化的命运是在心境里较量自身。
“无视就能避孕”？一种精神，到底有多么伟大？艺术为什么就应该是“抽象”的？是为了剔除艺术所能再现的真实？还是因为“现实”的变态才需要抽象的表达？ 抽象的艺术如同抽象的事物，很难交代问题。当然很难用来判断现实。也许，这不是艺术的问题，抽象只是文化的虚拟所需要的形式，“抽象”不是艺术的本意， 只是文化给予的责任。
世界并不单纯，艺术不是为了单纯，艺术的“形式”化，是因为存在一种内心的恐惧，一种对生活的恐惧，对社会的恐惧，对不知如何表达的恐惧，其实是对“现实”的恐惧。抽象是因为它在意“真相”，而不能改变自己。
艺术可以述说心境，也可以表达现实。在视觉里的，不一定在意境里，在意境里的也不是现实。但心境当然不同于现实，心境里呈现的不是世界，乃是灵界。
现代主义可以离开“神灵”，但离不开“心灵”。由“灵界来挖开现实”，美就存在于“意象”之中。感觉存在于肉体，心灵依附于感觉。十七世纪的笛卡儿 （Descartes）由心灵“看”到符号，世界的“再现”就不再以视觉为依据，而是由感觉来代表。“艺术从作为反映现实的镜子”，转而成为反映思维主 体内省的人，这是艺术由“本体论”向“认识论”的转化。康德（Kant）说：“想像力有强大的力量，能创造出第二自然”。黑格尔（Hegel）更进了一 步：具象是精神的载体，艺术是观念的表现，精神最终要摆脱物质的依赖而获得最终解放。对于尼采（Nietzsche）的主体意识来说，“再现”根本就是 “如何产生”，而不是“像什么”的问题。
从形式走向“精神”，是艺术显而易见的“当代性”。如果社会的模式已经不再能提供一种“外在”的话，艺术就只能在人的“内在”去把握。当代艺术要回归意 义，艺术被要求承担某种“精神性的秩序化力量”。就如丹托（Danto）在“第三领域”搭建的美学，以一种“意”的品味标准，由“精神性”的取向来界定 艺术。以此，历史的钟摆可以停止，现实的意识也应该“终结”，“唯”有“心”可以跳动。“不在形而在意的美”究竟是怎样的与人类的生活发生关系？或者 说，杜尚（Duchamp）的小便池，与沃霍尔（Warhol）的肥皂盒与我们生命的连接通道究竟在哪里？
历史不是历史，前言永远是罗嗦之后的事。“今天的太阳，可能就是明天的答案”，而“随意的想象就可能是人类的未来”。文化藐视正经的现实，随意地创造海阔 天空。但美学何止以此？文化对于现实的超越，“精神”世界可以无边无际。“第三领域”可以从前面说起，也可以从后面说起，甚或可以“无从说起”。精神无 需物质，观念也无需根基，这是文化的自由，但也就像木偶被扯去了轴线，是文化对自尊的粉碎。
“文化”的现实，和艺术的原委
无论用视觉说话，还是用文字说话，对于社会现实，在文化中寻找“答案”是一种人为的误导。现实世界的被“文化”，也就如自然世界的“阴影”化。现代社会的 “是非正义”是由语言和图像完成的主体意识。语言是编码，图像是符号，它们被编制在主体的程序里。在“文化”的结构中，社会就如游戏之所。所有的“无中 生有”或“绝地逢生”是“程序”中的应对。所有的“语无伦次”或“不知所以”，是因为“影子”变乱了天下人的口音。现代主义的“以人为本”其实是“以主 体为本”。所谓“法制”是程序的“无所怜恤”，所谓“和谐”是遵循“程序”的按部就班。罪之所以为罪，是因为程序的意志。而理性的“价值”可以至高无上 把人封死在“程序”的节奏里。
文化的失败是因为文化的无能？所谓文化的“出轨”，是因为它越过了美的“温柔封锁”，还是因为其不知死活的“程序逾越”？为什么艺术与“语言”陷入了相同的困境？文化本身已经成为了一个巨大的问题。人类如果不能还原“言语”，就无法回答问题。
当海水被核子污染了，人类对货架上的海产犹豫不决，而文化可以毫不理会。艺术不愿意理会真相，但可以想像未来。污染的大海到了神话中，清澈是可以虚拟的， 这就是现代“文化”，同时也在熏陶艺术。“视觉若昏花，光亮黑暗了，它的边际可以何等的大？”艺术乐意黑与白的颠倒吗？
那些早起的飞鸟，在弥漫的晨雾中，从情境到心境，可以平淡的不痛不痒。鸟儿活着，可以只是为了飞翔；而人活着，不在于“仰望星空”；艺术的存在，也不是旨 在于玩弄“情境”。大海的实在，是在于大海的本身。如果视土地只是艺术，土地就不再有收获。艺术再现的世界，不是为了虚拟之后的“意象”，而是要揣摩所 有虚拟之后的真实。对于现实的当下，艺术是在于参与游戏的喧哗，还是宁愿在海浪波涛的深处，静默的观察？艺术可以述说自己，也能容纳现实。就像不同色块 的补充，艺术要整体的表述世界，就不会在意“怎么说”，而是“说出了什么”，是“如何的说出了艺术最想要说的秘密”。“不得不说，却不想照着说”是艺术 应有的性格，也是需要艺术存在的原委。
“智识”成为劳动，艺术成为大众
“文化的产业化”，文化的做大做强是当代话语。文化的存在如果成为一种“结构”，就已不是文化。但艺术不就是在神话中成长的？正是从神话的结构开始，艺术 就已经成为了一种“思想意识”。艺术就像艺术中的神话，永远在创造意识。由一个灵界挖开另一个，千古之前的“无中生有”被不断的重复，文化就是在这样的 伎俩中发展。
世界的被“文化”，世界是虚拟的，文化不是真实的参照，人类的生活到底是什么？在文化里再现的不是真正的生活，艺术就只能从人类行为的角度来思考。劳动是 人类最根本的普遍性行为，如果从劳动的观点来认识现实，文化经验就必定与一种劳动的模式相关。如果“劳作就是生活”是在揭示一种真理，那么，劳作又是什 么？这个问题至关重要。
现代性以来，劳动在资本的迫力之下，劳动者的劳动不是自己的劳动，劳动只是一种出卖。劳动与谋生有关，其实是与资本的“利润”有关。在这里，人类已经看到 了“劳动”与“文化”的同一性。根据马克思的“一般智力”概念，在资本主义发展的某个层次，生产将与“智识”发生关联。全球化过程中不断扩展的高智识人 群，意味着“劳动阶级”成为了一个十分宽广的范畴，这一历史性变化是源于资本消除地域界限的全球化“欲望”，全球化导致了劳动形式和无产阶级的普遍化。 劳动者的主体，由“生产”和“创造性”群体共同构成了复合的“大众”。
文化是秀场，舞台演员的“生命政治劳动”（biopoliticallabor）模糊了经济、政治、社会和文化在传统意义上的区分。劳动跨越到文化层面， 是文化的“当代性”，也意味着劳动进一步的抽象化和社会化。“情感智力”劳动首先产生的是一种社会关系，它使生产和社会生活在交往中一体化。生产和生活 在劳动上的统一，在人类学的意义是替代了“物质劳动和脑力劳动”的分工；在美学上的意义则是“论证了创造力怎样成为一种社会过程”。
当艺术作为一种模仿式的“生产”，现实就像一种怪物，因为视觉已不是“再现”。世界提供给艺术的是在于真实的表达，但艺术的“再现”只是意味着生产，真实已不复存在，艺术属于生产的世界，是商品世界的一部分。艺术被资本“辖制”，“劳动”与“艺术”趋向同一。
上世纪六十年代起，艺术以一种“肥皂盒”的形象展示自身，人们已经意识到艺术被市场捕获。“艺术的市场化”，艺术成为了“情感的劳动”。对象的创造为“艺 术”，对象的价值称之为“美”，“艺术”与“美”的关系如何？市场对艺术“价值”的支配，也决定了艺术的美学选择。就如经济学在全球经济危机发生中所扮 演的角色，当代艺术所能表达的并不是“劳动”对资本的恐惧和愤怒，而是相反，因为当代艺术所能体现的劳动“价值”是在于市场的承认。在文化被产业渗透， 生命被市场窒息，生活似乎是自然，具体的，而其实却是在制作的，是被策划的。当世界变得物化而抽象时，艺术可能的意义又是什么？
在为“利润”而周转的世界里，文化漩涡式地发展。虽然“利润”的漩涡与艺术不存在天然的关系，但随着“智识成为劳动”，艺术被温柔地“拥入其中”。“漩涡 中的艺术”，会有高潮，但在快感之后呢？如果今天的领悟是“过后的错觉”，漩涡越是频密，文化就越发的分崩离析。文化失去了自身，语言不像是言语，艺术 也不再是艺术。
艺术的错觉可能在于，为什么文化受制于“程序”？“程序”是秩序的“节奏”，劳动只有在“节奏”里，才会“生产顺利”。就如劳动被视作为一种赚取“剩余” 的恩典，文化成为劳动，也必然为“剩余”付出代价。“文化的产业化”过程让文化成为了交易。无论是金钱的交易，手段的交易，还是政治的交易，都是“去文 化”的交易。
“艺术作为劳动” 是艺术的“当代性”。为别人的“利润”而忙碌的生活，是当代的“真理性”，是当代社会的“人性”，是当代文化，也是当代生活。生活被解构了，劳动与生活的 “同一”与撕裂，人群由“生产的关系”而被划分为阶级，艺术成为了大众。当代“大众”其实没有自己的生活，没有自己的生活而在生活，就很难说是一种生 活。艺术作为劳动，艺术不是做自己的事，艺术与艺术无关，却又与生活有关，没有艺术而在艺术，这仍然是艺术吗？
艺术的现代性是以一种“形式主义”的姿态消耗自身，是主动的，或是被动的销毁。艺术的当代性则是以一种“生产劳动”的姿态，本能地，自然地销毁。不同的 是，当代艺术已经不会在意自身的消失，艺术不再是艺术，也就无所谓消失。文化在产业化的面具之下，被调教为“迷药”的高手，文化的宗旨是让“复制的程 序”不会乱了节奏，文化的作用是让被催眠的眼神与他们的劳动永远的不会“相称”。
如果文化无意打开社会的“生产关系”，就无法回答任何问题。因为世界永远不是人的想象力所能创造的。就如每一个人在社会中的位置都各有所属，文化成为了劳 动，在当代社会的“生产方式”之中，艺术也才能看透自身。“艺术成为大众”，艺术另有了底牌，艺术就不仅仅是在于艺术家个体两个手掌之间的碰撞，艺术就 有可能为人，为现实，为当下，为被判为思想史的思想的再思考。
选择“Disable on www.wenxuecity.com”
选择“don't run on pages on this domain”
