【生命之寶】
天上寶日月星辰，地上寶五谷金銀。
國需寶正直忠臣，家需寶孝子賢孫。
黃金白玉非為寶，只有生命一世閑。
百歲三萬六千日，若無生命最可憐。
來時糊塗去時亡，空度人間夢一場。
口中吃盡百和味，身上穿成朝服衣。
五湖四海為上客，如何落在帝王家。
世間最大為生死，白玉黃金也枉然。
淡飯清粥充一饑，錦衣那著幾千年。
天門久為初人開，福路全是聖子通。
我願接受神聖子，兒子明分得永生。
從這首詩的最後四句中，我們看到康熙皇帝確實有接受基督為救主的心願。
在我還沒看過『生命之寶』這首詩之前，
對康熙爺的印象僅止於清朝的康雍乾三代盛世開創者、康熙字典的發起人。
然而拜讀這首詩之後，更加景仰這位少有的清代明君。
除了這首『生命之寶』，康熙另有一首『詩頌 十架妙功』
功成十架血成溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。
五千鞭韃寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。
慘慟八埃驚九品，七言一畢萬靈啼。
他真是中國少有的文武雙全的君王，西方的所羅門王可與他比擬。
他在詩裏能將列入『一至十、百、千、萬』數目、『寸、尺、丈』量度。
若非他對新約聖經的四福音書有透徹瞭解，恐怕空有文采亦無法寫成。
據傳說，康熙生母本是天主教徒，然而是否為真? 已不可考。
康熙本人寫下這二首受聖靈感動的詩，表示他確有心向著主耶穌基督。
短短56字能將主耶穌從「最後的晚餐」到「被釘上十架」的過程表達無遺。
即便是我們這些歸入主名的人，也寫不出如此絕妙好詩。
原本被釘在十架的人不會立刻死，全身重量在被釘的雙手，受死過程極其痛苦。
因為隔日是安息日，那些猶太人求總督彼拉多，叫人打斷被釘之人的腿，
好叫他們快點斷氣再將他們屍體取去安葬，免得安息日，身體還留在十架上。
這是多殘忍的一件事? 兵丁還用槍扎了主耶穌的肋旁，隨即流出血和水。
他在十架上受死，成功了神的救贖→功成十架血成溪，百丈恩流分自西。
這也指明祂是活水泉源，自西方流入。
身列四衙半夜路說出耶穌被捕之後，一夜之間受到四次的審問：
1.大祭司該亞法（太26：57-68）
2.巡撫彼拉多（太 27：2）
3.希律王（路23：6-12）
4.再交給彼拉多（路23:11）
徒方三背兩番雞，徒方指出他的門徒-彼得，在兩次雞鳴之前三次否認主。
五千鞭韃寸膚裂，主耶穌被捕受審後，總督釋放另一罪犯，命人鞭打耶穌。
六尺懸垂二盜齊，除了主耶穌被釘在十字架，還有另二名強盜也被釘十架。
慘慟八埃驚九品，慘絕人寰的地步，身為九品之尊的康熙也連聲嘆息(八埃)。
七言一畢萬靈啼，主被釘十架之後所說七句話，祂在十架受死卻點活萬靈!!
23:28 耶穌轉身對她們說，耶路撒冷的女兒，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。
23:29 因為看哪，日子要到，人必說，不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養孩子的，有福了。
23:30 那時，人要對大山說，倒在我們身上；對小山說，遮蓋我們。
23:31 這些事既行在滿有汁水的樹上，那枯乾的樹將會怎樣？
23:34 當下耶穌說，父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。
23:43 耶穌對他說，我實在告訴你，今*****要同我在樂園裡了。
23:46 耶穌大聲喊著說，父阿，我將我的靈交在你手裡。說了這話，氣就斷了。
= = = = = = 【葵娘轉載後記】= = = = = =
路加是後期的使徒之一，大約在特羅亞此處開始加入保羅的職事，
在使徒保羅三次出外盡職時，路加一路忠信陪伴，直到保羅殉道。
祂被釘在十字架之後所說的七句話，全被路加所記載於路加福音中。
四福音(馬太、馬可、路加、約翰)，唯有路加清楚記載這七句話。
在康熙所寫這首詩的背後，這不知道是多少西教士向他傳福音的成果。
南懷仁應是居功厥偉的弟兄，他不僅有專業知識；
帶給當代中國不少先進新知與實用科技，諸如天文算曆與製炮等。
另一面更因南懷仁的高尚品德與其慈悲的心懷，
令比他年輕不少的一代明君--康熙甚為心折。
康熙由於接納南懷仁，也自然接納了他所傳的福音。
也有另一種可能，是南懷仁除了向康熙傳福音之外，也帶他查考新舊約聖經，
以致於康熙對四福音之嫻熟，思路清明的文采表述了基督末後的歷程。
我也很希望自己能像南懷仁，既有一技之長供應養生所需，
另一面又能在職場上，為主作美好的見證，傳揚國度福音，帶人得救歸主。
但我們能為主作的，總是依靠祂的大能與恩典，絕不是出於我們自己。
因此，我向祂屈膝，在祂施恩寶座前俯伏敬拜，
照著祂的心意，聽候祂的差遣，打發我到各處去作祂的同工。
