国学其实不可怕系列之——迷信《易》

国学其实不可怕系列之——迷信《易》

辛风山

序
历来写什么文章前面都要写个序，可算是我国的光荣传统。至于我也不能免俗，序就序吧。我一介草民，请不动什么有头有脸的大人物，只好自己动手了。
计划写这么一套东西，并非酒足饭饱没事情做，说起来，还是自己的夙愿。
记得最开始读经史的时候，少不了去各大书店挑书买书。东边跑西边转，发现这类的书籍无外乎几种。一种是普及版的小册子，价格非常便宜，但注释得一塌糊涂，甚至在很多关键地方含糊其辞，尤以《尚书》、《周易》为最，有时我都在怀疑做这些注释工作的同志们有没有用心；还有便是厚厚的大本子，价格大都不菲，不乏经典之作，但其中不厌其烦的注释以及全文的翻译倒是让人感觉画蛇添足，于是《诗经》这种分明没有多少字的“窈窕淑女”却臃肿成数百页的“肥婆”，价钱自然与体积成正比，阻了不少我这样的寒士的求学之路；另外就是那种繁体竖版的传统注释，这都是先辈们的心血之作，可读起来实在是费劲，让人望而生畏。所以我读一本经典，却至少要买三套注本，还要去图书馆参佐数家之言，方能勉强贯通。本来不甚艰难的国学之路，却被这入门的一步卡得走了如许弯路，想来与我遭遇相近的同志应当不在少数，被挡在了门外的也应大有人在。我不得不感慨，如果真的有这么一套国学的通俗却又明确的注本，那么将会有多少人受益啊。
国学其实不可怕，我一直坚信，祖辈的知识、理念、原则等早已深入我们的血脉，影响着我们生活的方方面面，只不过我们一直没有发觉。但是现在我们要追寻祖先的足迹，却如临深渊，如履薄冰。是啊，在人为的原因下，国学的传承断了代，在这个浮躁的社会，也少有人能够静下心来聆听祖先的谆谆教诲。但中华民族的根没有绝，祖先留下的血液也还在。我坚信着国学总有一天会走出泥潭，重新发挥功效，为我们后辈指点迷津，提供力量。
如今欣慰地见到祖先的血液依旧流淌在新一辈的血管里。国学在神州大陆上重新风行起来。我也希望自己能够为这个时代贡献些什么，不能辜负了时代，辜负了自己的一生。于是便有了这个构想。子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”我算不上君子，不能先做后说，却也要说到做到。于是这个构想便付诸实践了，希望能够在有生之年将这套书完成。
辛某才疏学浅，难免会在注释过程中这样那样的错误，欢迎大家随时指出。再有便是一个人的力量有限，期待各路英雄的加入与协作，让我们共同早就这个时代。


总论
“一部经学史就是一部误读史。”
——熊逸先生如此说到。
我非常赞同这句话。如果抛开说教不戴眼镜看看我们的经典，就会发现《诗》、《书》、《易》、《春秋》都被折腾得面目全非。只要后面加了个“经”字的，保证不是原来的形容。我不得不感叹：“六经注我”害死人啊。
什么是六经注我？说起来就是出于各种目的，有意或无意的歪曲现成的经典，也就是春秋时期已然风行的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，到后来只要是个“子”的书就不放过，放到自己的文章里，给自己长脸的做法。这直接导致后来的人对经典的理解无所适从，真是祸害不浅呐。
治经史历来分为两大学派，便是古文学派和今文学派。这都是秦始皇的一把火惹的祸。经典、六国史让他烧得挺干净，可后人要再找书读可就麻烦大了。汉文帝要解决这个问题，于是一批记性好的家伙们开始把曾经背下来的用汉代通行的文字也就是隶书记录了下来，也就成为了官学，这就是今文学派。另外一批人拿着毁屋拆坟搞到的蝌蚪文研究，也就形成了古文学派。
今文学派强调与时政结合，讲微言大义，用我们的话说，那就是理论指导实践。要命的是当初背书的人到了文帝时期可都是糟老头子了，记串的记错的、口齿不清楚、口音浓重等等都是今文学派头疼的问题。所以记录下来的准确性谁也不敢保证，再加上他们这帮家伙喜欢议论时政，讨好皇帝，所以本来就不很靠谱的经典又被歪曲，董仲舒就是搞这行的，靠《春秋》忽悠汉武帝。到了如今，这一派势力依然不减，还堂而皇之的上了央视，继续忽悠人民大众。我们就想读点书，犯得上吗？
古文学派就是标准的学院派，成天捣鼓谁也看不懂的蝌蚪文。他们这些文献材料的来历不明，不是什么拆孔子宅，就是什么夹壁藏书，后人多有置疑，可不管怎么置疑，以当时的考古与古文字水平，想造假还是有一定难度的。到了东汉后期，才出来几个像样的人物，如马融、郑玄等，古文学派才与今文学派分庭抗礼。到了清代更是成了风尚。可问题在于哪怕是汉代，与古文也差了好几百年，再加上什么缺损、通假，能不能解释清楚，从古至今谁心里也依然没底儿。我也一样。所以我们要去解释就要有一套方法。
方法：
我的方法就是：一经二史三本身。也就是把研究划分为三个阶段。第一经学层次的解释，确定历史时段，参照古文，进行注解，也就是通常经学或小学所做的研究，也就好比查字典；第二史学层次的解释，参照相应朝代的历史文献，考证该时代的风俗、制度、语言习惯等，并与经文加以印证，相当于找材料；第三本身层次，分两步，第一从经文中寻找相同用法，进行对比分析，“读书千遍，其意自现”说的就是这个理儿，第二利用经文的特性来实践研究，如《诗》从修辞、押韵的角度分析，《易》以占卜的角度分析等，这叫“实践是检验真理的唯一标准”。
体例：
开篇会有扫盲用的FAQ（常见问题解答），用来将整体的常见问题加以解释。每节经文下注释该节的非常见或易误读的字词，会说一下大概意思，如果不是非常困难的句子，将不加翻译。每段或每几段后会加一篇考证，或是说明性的文字，方便读者对经文的理解。

由于整个工程庞大无比，我将采用连载形式发布。如果有什么问题，大家直接指出即可，我会及时更正。如果事情不是非常忙，我争取每日更新。希望大家一直关注。谢谢。

抱歉还是废话：
迷信《易》
序
《易》是世界三大经典（《易经》《吠陀经》《圣经》）之首，也是我国现存最古老的书籍，关于《易》的争论历来没有休止过。《易》究竟是封建迷信，是科学，是哲学？辛某人将慢慢为您道来。在研究与学习的时候请使用自己的脑袋思考，而不要为了各种道听途说而混淆了自己的视听。
《易》的研究文献不胜枚举，截至民国时期，注释、研究的书籍已达三千余种，让人无所适从。可喜的是，按照流派分门别类后，这些书籍的内容大同小异，无外乎象数派与义理派狗咬狗。我在研究中依据象数派，参佐义理派。并且以民国时期考证为依据，参佐建国后的考古研究结论，在实证方面采用《高岛易断》与自己的占课实例为证，一经、二史、三本身分析。
由于是普及读本，所有涉及学术争论的将在注释中直接采用笔者的个人见解，论述会放在每卦后面的杂论里面。



下面是正文：

周易扫盲FAQ

问：有人叫《易经》，有人叫《周易》，也有叫《大易》的，到底应该怎么称呼这本书？
答：《周易》最准确，《易经》是尊称。比如孔丘是原名，大家为表示尊敬，在姓后面加了个表尊敬的“子”，辛风山是我的名字，大家为了表示对我的尊敬，称我为辛老师。《周易》也一样，在易后面加了个表示经典的“经”，“大”也是表了不起的。具体会在乾卦后的考证说明。

问：《周易》是做什么用的？
答：上古占筮之书。也就是算命用的。顺便说一下，现在占卜也还有不少人直接用它。

问：听说《周易》有三个版本？
答：这您都知道？不是《周易》有三个版本，而是周代用卦的方式有三种：《连山》、《归藏》以及《周易》。都是六十四卦，《连山》以山也就是艮卦作为起始，《归藏》以地也就是坤卦作为起始。不过目前只剩下了《周易》，流传的《连山》和《归藏》都是后人伪作的。据说前一段时间从少数民族地区的占卜方式考证出了《连山》的存在，将信将疑吧。

问：《周易》名字的来历是什么？
答：问得厉害，这个问题历来众说纷纭，不过可以归纳一下：
周：表普遍。
表朝代，或者是代号（民族名称、地名之类）。
易：表示变化。
多重含义，变易、简易、不易。
我的理解是“周”只是表周朝的或是周民族名称的叫法，就像“中餐”、“日货”里面的“中”和“日”。周民族喜欢用《易》占卜，所以就叫做《周易》；易表示变易，也就是变化。在《说文》里面直接把易解释为蜥蜴的蜴。古时候生物学不发达，把蜥蜴和变色龙当作一种动物了，“易”取的是变色龙的“变”的意思。所以“周易”就是周民族喜欢用的变来变去的东西。

问：《易》的成书年代是什么时候？
答：西周。后面会在杂论中给出说法。

问：“爻”是什么？
答：先告诉您这个字念ｙáｏ（摇），历来没人闹明白是怎么出来的最开始是什么。现在我们 只要记住像“▅▅　▅▅”的棍子是阴爻，像“▅▅▅▅▅”的棍子是阳爻就可以了。

问；“卦”是什么？
答：也从来没人能说明白，不过我们看表面的，卦就是三个爻叠在一起形成的图案，如。重卦是六个爻叠在一起形成的图案，如





卦是构成周易的重要部分。

问：周易是唯物主义还是唯心主义？
答：请问您贵姓？
姓吴，怎么了？
哦，那您的祖先是泰伯了？
嗯？啊，啊……
请问吴泰伯是保守党的还是工党的？
啊……你这么问就不对了，不要说泰伯那时候没有政党，这个保守党和工党也都是外国的党派划分，怎么能放在我们中国？
您原来知道啊……

问：周易是不是封建迷信？
答：您问得可太有水平了。如果您这样问，有两种可能。要么您对周易非常了解，要么就是绝对的门外汉。
我可以绝对负责的说：周易是封建迷信，百分之百的封建迷信。
为什么？
周易是中国唯一一个封建朝代的产物，能不封建吗？
唯一一个？
对啊，周代。
啊……
封建的全名是分封建制。要解释的话：我辛某人很厉害，得了一大片土地，自立为国王。但我一个人管不过来这么多的土地，结果我给我四个哥们儿：A、B、C、D，每人一块地，自己留着最大的一片，建个城堡窝在里面收税。A、B、C、D也同样管不过来，结果他们每人留了块土地，修城堡养骑士，另外的土地又分给他们的哥们儿。比如A分封了他的哥们儿α、β、γ、δ，结果土地一再的分下去，每个城堡里都有个领主。这些领主对应给他土地的Boss，如α对A，就是封臣——封君的关系。一旦要打仗，封君带着他的封臣出征。封君不能对他封臣的手下进行管理，同样封臣也不必对封君的封君负责。也就是我管不了α，α也不必对我负责。
——累死了，这就是我们所谓的封建制，如果按照我们周代的话，就四个字：分封、井田。明白了吧，在我们几千年的历史里，只有周王朝才是封建王朝。
那其它的呢？
君主制、集权制……很难划分得很清楚，您随便吧。
那迷信呢？
按《现代汉语词典》的解释：①信仰神仙鬼怪等②泛指盲目的信仰崇拜。《易》里面就三个鬼字，两个表示地名，一个通“诡”，没有神仙怪。当然不是第一条。那只剩第二条了。再引用熊逸先生的话：一部经学史就是一部误读史。我具体一点：一部易学史就是一部迷信史。各家各派都急着崇拜易，实际上连易是什么都没弄明白。这里重申：易就是卜筮之书，如果非要搞出些什么大道理来，那必然陷入过度解释的误区。
所以说周易是封建迷信，是指“封建王朝时期创作的，后来让人盲目崇拜的”的意思。

问：为什么《易》让后人盲目崇拜？
答：看不懂的一般都是了不起的。
啊？
比如我形容您：脑子好，品德好。您肯定说我没水平。
我要形容您：聪慧机敏，德行高尚。您会说我上过学。
我要形容您：如切如磋，如琢如磨。您就该说我肚子里还有些墨水。
我要形容您：钦明文思安安，克明峻德。傻眼了吧，觉得我了不起了吧。其实周初的史官就类似这样说话。

问：《易》是卜筮之书？怎么可能？周易是哲学，还是科学。
答：在您面前有一支箫，要说明的是，除非有老师教导或加以苦练，否则一般人是吹不出声响的。现在轮到您了。可您就是没练过，也没跟老师学过，结果就是吹不响。那么您开始怀疑了，放在您面前的这个六个孔的东西不是乐器，而是一根棍子，专门打人用的。还琢磨着这六个孔子是不是能发射暗器。到后来您的后人沿袭您的研究成果，还编出来了一套武功，风行一时。于是乎那个时代的人就会说：箫是乐器？开玩笑，箫分明是一种武器啊，打人用的。更有激进的同志，一张嘴：我们要把这种武艺继承发展下去，还要剔除它演奏的糟粕，打倒拥护“箫是乐器”的封建迷信余孽。我倒。

问：辛老师您会占卜吗？
答：会一些，还有不少人说我占得比较准。呵呵。想找我算啊，要钱的。哈哈哈哈哈哈。

问：象数派和义理派是怎么回事？
答：汉代的家伙们沿袭并改进了周代的占卜方式，主要靠“象”来占卜吉凶。到了宋代，又伪造出了“河图”与“洛书”，自欺欺人地用伪造的数字游戏来占卜。两种人和在一起，就是“象数派”；而宋代另一帮子“存天理，灭人欲”的假道学们，把这个“天理”灌注到了易里面，见人就忽悠，于是形成了义理派。再拿箫做个比喻吧。箫是用工尺谱记谱的。到了汉代，处于种种原因，工尺谱不能用了，但依然要吹啊，于是便改用简谱，宋代又用上了五线谱——这就是象数派。
那义理派呢？
瞧外边，抡着棍子打狗的那些，都是他们的传人。

问：那应该相信那一派呢？
答：从原汁原味的角度来讲，哪一派也不该信。但从参考借鉴学习的角度来讲——您倾向于演奏家手里的箫还是武术家手里的？
当然，用简谱、用五线谱那也是演奏啊。



谢谢大家的支持，你们的支持是我坚持的动力。
新年到了，辛某人在这里给大家拜年了，祝大家“元亨利贞”

这一套东西不是很长，是相当相当长，目前在我计划中的有：歌词《诗》、废话《书》、了不起的孔子、愤青儿孟子。正在计划的有流水账春秋。我会努力坚持下去的。
下面是今天的内容，第一卦开篇，可能有些冗长，主要解释我的研究方法以及《易》里面常用的概念。还请大家耐心。以后就不会这么繁杂地求证了。

乾卦：
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
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乾，元亨，利贞。
——这是卦辞，跟在卦名后面。

用九：见群龙无首，吉。
▅▅▅▅▅ 上九：亢龙，有悔。
▅▅▅▅▅ 九五：飞龙在天，利见大人。
▅▅▅▅▅ 九四：或跃在渊，无咎。
▅▅▅▅▅ 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。
▅▅▅▅▅ 九二：见龙在田，利见大人。
▅▅▅▅▅ 初九：潜龙，勿用。
——这些是爻辞，附在每一爻的后面。
先解释下这个“卦”和“爻”吧。要说《易》里面最玄乎的莫过于这两个玩意儿。怎么来的，最开始指什么，谁也说不明白。《说文》里面解卦字：筮也，从卜从龟——跟没说一样；解爻字：交也。象《易》六爻头交也——还是跟没说一样。连古文专家许慎同志都说不清楚了。那我也实在不好解释了，大家只要记住，无论是两半儿的还是整根儿的，那棍子就叫做“爻”，那三根棍子拼在一起就是个“卦”如：
▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅ ▅▅　▅▅
▅▅▅▅▅ 乾 ▅▅▅▅▅ 兑 ▅▅▅▅▅ 离 ▅▅▅▅▅ 震
与
▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅ ▅▅　▅▅
▅▅　▅▅ 巽 ▅▅　▅▅ 坎 ▅▅　▅▅ 艮 ▅▅　▅▅ 坤

也就是我们常说的八卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。

六根棍子拼在一起，或者说上面的八个中两两叠在一起，也是“卦”不过是重卦。学过概率的都应该知道，一共82=64（种），如：
▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅ ▅▅　▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅ ▅▅　▅▅
▅▅　▅▅ 姤 ▅▅　▅▅ 困 ▅▅　▅▅ 旅 ▅▅　▅▅ 豫
也就是我们常说的六十四卦。

如果非要解释——那么还请听别人说吧。说话要负责的，没有历史依据，我不做凭空的猜测。

好了，开始乾卦：
首先是卦和爻的排列：
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
我们可以认为六爻的乾卦是两个三爻的乾卦构成的，也就是：
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅ + ▅▅▅▅▅ = ▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅

为什么？
前面说过了，六十四卦起源于占卜，目前出土的占卜用的龟甲，烧灼和凿的痕迹都是左右相对的。换句话说也就是占卜的时候要问两次，一次是“吉否？”，一次是“不吉否？”，综合两次的结果来断定一件事情的吉凶。转到了用蓍草摆弄的“筮”里，依然保留了这种习惯，表现为内外卦，具体会在蒙卦后面的议论里面说明。这里大家知道记住六十四卦都是由八卦叠加而成的就可以了。

乾元亨利贞。
这是所谓的卦辞，但为什么没有标点？
古时候都没有标点的啊。于是乎各种各样的断句就出现了。比如什么“乾：元，亨，利，贞”、“《乾》：元，亨，利贞”、“乾元，亨，利贞”……
那怎么办？
记得我在总论里面说的研究方法了吗？一经二史三本身。
第一， 用经学的方法把字义都搞出来。
乾：上出也,从乙。——简单来说就是象征草木向上窜的形态。按章太炎说，乾同倝（gàn），象征太阳升起时的光线。按苕木匠同志说，是观察苍龙七宿的运行。帛书《易》——也就是马王堆出土的《周易》，里面做“键”。就是关键的键。
元：要么是元始天尊的元，表示初始，要么表示大，比如元朝——多大的地盘啊。
亨：亨通，也有说通“享”，表示祭祀的。
利：表有利于，也有说是“和气”的“和”
贞：有说卜问的，有说通“兆头”的“兆”，有说是持正的意思。
说白了，就是把“元亨利贞”这四个字拆开当作四个意思的是一帮人，把这四个字另外拆开的又是一帮人。
第二， 史学分析。前文说了我们认为《易》是西周的产物，考证相近时期的文献，发现那个时候写文章都不喜欢加题目，到了《论语》也依旧是这毛病。比如：《诗•豳风•鸱鸮》：鸱鸮鸱鸮,既取我子,无毁我室。《论语•学而》：学而时习之，不亦说乎？所以我们可以认为“乾”之所以为卦名，是因为“乾”是这一段文字的第一个字。所以“乾”应该是卦辞的内容。同时作为卦名出现。综合上面的结论，“乾”应当表示向前向上，体现一种活力。无论是草木生长还是太阳初升，表现的都是一种积极向上的精神。
第三， 本身分析。首先统计一下《易》里面所有的“元亨利贞”的用法。
“元”从不单独出现，后面必然带着其他字，所以我们可以断定，“元”是作为修饰的词，修饰“亨”的。也就应该是“大”的意思。
“亨”，要么单独使用，要么与“元”连用。考虑到《易》是卜筮之书，那么“亨”应当是表示判断“亨通”的意思；其实高亨同志强调“亨”表祭祀，其实说到最后也是“亨通”，如果不亨通，哪怕举办运动会也有问题啊，何况是国之大事的祭祀。“利”同样没有单独出现过，也应该是修饰词，修饰“贞”。
“贞”。考虑到《易》的卜筮功能，“持正”这样的道德、哲学观念应当是后人附会的。那么与前面的“利”连用，来看一下哪个解释比较合适：
卜问：利于卜问。如果我们去找人算命，算一年的运势。算命的捣鼓半天，出来一句：您今年的运势大为亨通。
恩，不错，接下来呢？
利于卜问。
！！！！
利于卜问，那也就是利于算命。谁求出这么个玩意儿都得挠头，是只要去算命就有好运气，算完命就能中五百万？还是无论抽多少个签都会是大吉？
——明显有问题吧。其实这是学术界最主流的翻译。
兆：利兆，那就是好兆头。可以解释得通。
最后我还是引用沈有鼎先生的研究成果，结合我平时的研究，“贞”应当是“事”的意思，或者说“从事、去做”。您准备做什么，利贞，利于去做。跟“好兆头”也差不多。可能并不是很精确，但却是最能解释得通的。

所以，“乾元亨利贞”表示的意思应当是：（要）积极向上，（会）大为亨通，利于去做事。换句话说就是“向上，大吉大利”。
啊——
没错，别忘了《易》是卜筮之书。周代的卜官通过摆弄蓍草，得到一个图案，或者说是卦象。然后去翻《易》，然后根据里面的话判断吉凶。具体怎么搞？在屯卦后面会讲到。

▅▅▅▅▅ 上九：亢龙，有悔。
▅▅▅▅▅ 九五：飞龙在天，利见大人。
▅▅▅▅▅ 九四：或跃在渊，无咎。
▅▅▅▅▅ 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。
▅▅▅▅▅ 九二：见龙在田，利见大人。
▅▅▅▅▅ 初九：潜龙，勿用。

大家看好这个排列，是从下往上的。为什么？
下面的三条爻构成的是内卦，问的是“吉否”，是第一步；上面的三条构成的是外卦，问的是“凶”是第一步完成后才做的。所以周代的卜官要从下往上也就是从内到外摆出来。
我们开始，初九：潜龙，勿用。
“初”是初始的意思，表示“潜龙，勿用”这条爻所在的位置是最下端的。
“九”在用蓍草占卜的“筮”的过程中，会出现六七八九四个数字。六八为偶数，那个时候的人称为阴数，七九为奇数，也被称为阳数。四个数里面六最小九最大，他们认为凡事只要有个“最”就一定会变，所以在占卜时用“六”、“九”表示变化的爻，而“六”表示变化的阴爻，而“九”表示变化的阳爻。可问题在于春秋时期可还不用这些数字标记。所以这很明显是战国时候的篡改家们加上的。无论是否科学，我们就当个标记，不用太认真地纠缠这些伪造的东西。
潜龙，勿用。我们就按照字面意思来理解，龙还在潜伏，不要轻举妄动。目前还有说“龙”是东方苍龙七宿，而“潜”“见在田”“亢”等都是运行轨迹。这一说法始自闻一多《周易义证类纂》，还比较缺乏证据，这里就不说了。
“勿”字古意为“州里所建旗”，也就是举着旗子挥舞。如果用这个意思的话，那么整句的意思都要改变了，就成了“招摇聚众的旗帜”，要有所作为。那怎么办？究竟用哪个意思？
谁也说不清，怎么办？
大家忘了《易》是干什么用的了吗？
卜筮啊，没忘。
好，那我们就实际占一下，看看究竟是“别动”还是“招人”。
下面请出号称“卜筮正宗”、“易豪”的高岛同志来为我们验证。
高岛吞象，括弧，鬼子，反括弧。原名高岛嘉右卫门。神奈川县的士族。曾经犯事，被关七年。在里面也不老实，搞了本《易》，成天琢磨，出来以后逮什么占什么，据说还占得挺靠谱儿，明治时期被吹捧成“易豪”。有一本《高岛易断》传世，里面基本每一爻后面都附有卦例。国人王治本翻译，后来听说还翻译成了英文，流传得还挺广。
为什么选用这个鬼子的卦例？
第一， 这个鬼子好炫耀，占卜完了不是呈给内阁大臣就是登报公布，造假的话相当困难，所以比较可信。
第二， 他占卜的大都是“势”，而少有“事”。换句话说占卜事件出来的过程、事态多，却缺乏细节。所以——虽然在日本被吹得很厉害，放在国内，这样的水平也就算二流。犯不上造假，还是比较可信。
第三， 他用蓍草占卜，也就是说最贴近《易》占的原始面貌，用起来比较可靠。
第四， 卦例他排列的比较整齐，就算是为了我考虑吧，让我的工作量少一些……大家见谅，见谅。反正他死了很久，早过了５０年的著作保护期，买这本书，应该不用给日本人钱。咱就慷慨使用了。
在他占到“勿用”的卦例里面，非险即灾，基本都不是什么好事情。最有说服力的是某土财要续弦，也就是续娶妻子，让他占。结果是“勿用娶女”，土财没听，娶了回家。结果那女人是艺妓，搅得他家不安宁。
所以我们不妨认为“勿用”是表示“不要去做”的意思。
龙还不成气候，别乱动。

见龙在田，利见大人。
第一个“见”通“现”，出现的意思，第二个就是我们常用的见面的见。
田：大地。
大人：应当表高级干部。在《易》里面大人、君子与小人对举，小人不是我们嘴里骂人的那个“小人”，而是平民阶层，或是在野派，总之是没权没势的，大人、君子也应当都是有权的贵族阶级。在《革》卦里面讲“大人虎变”、“君子豹变”，无论“变”是什么，“虎”强于“豹”总是一定的：只听说山里面的大王都坐虎皮交椅，没听说过谁用豹皮的……所以“大人”的地位要高于“君子”。如果君子是一般的贵族，那么“大人”就要高过他们，可能不是天子，但也是高级领导干部。
龙发威了，跑到了地上，利于拉关系走后门找人提携。

君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。
终日：成天，见天儿的
乾乾：就当勤奋不倦。也可以理解为通“悁悁”，忧患的样子，有忧患意识。
夕：晚上
惕：警惕貌
若：句末助词，无意义。
厉：点儿背，倒霉。
咎：灾也，灾祸。
大意为：君子（士大夫）成天跟高考似的勤奋不倦，晚上也不懈怠，这样子即便遇到了麻烦，也会平安没事。

或跃在渊，无咎。
或：虚拟语气，表示选择性。可以翻译为“时而”。字用的不是很实在，所以我们理解不必非常实。
渊：泛指水面。
龙时而跳起出现在水面上，没有灾祸。

飞龙在天，利见大人。
不加解释了。不过要提一下的是，这句爻辞前面还有个带好，也就是“九五”。对，就是“九五之尊”的九五。为什么“九五”这么牛，请看卦后杂论。

亢龙，有悔
亢：过头、极其、刚强，反正都不是什么好意义。
有：跟“彤管有炜”（红色的管子很漂亮）一样，只是语言习惯，（要分析语法又是一箩筐话，这里不讲了）实际上没什么意义。
悔：要和前面的“贞”联系起来。记得吗我前面说过换句话说占卜的时候要问两次，一次是问“吉否？”，一次是问“不吉否？”问“吉否”的就是内卦，或者说是正面，成为“贞”，而问“不吉否”的也就是外卦，是反面，成为“悔”。所以“悔”在《易》里面表示的都是“坏事情”。
龙飞得过头了（谁飞过头都要缺氧），糟了，坏了。

见群龙无首，吉。
天上出现了一群龙，却没有一个领头的，吉利。
——难道枪打出头鸟是从这里体会到的？
这句爻辞前面的标志是“用九”。很奇特，这个“用”只在乾卦和坤卦里面才有，很可能是后人追加的。“用”意为“迥”，通共、所有的意思，卜官也可能是后人认为乾卦或坤卦所有的爻都变化了就用“用”的爻辞来判断吉凶。依据沈有鼎先生的说法就是“用”是“筮得”的意思，或者说是“我摆弄到了”的意思。初九、六二是“用初九”、“用六二”的省略。反正都解释得通，这种细节问题我们就不讨论了。

大家仔细看一下，会发现这里的七条爻辞把事物发展的理想状态勾勒了出来。不知道作者的原意是否如此，但后人就依据这些词句大做文章。最过分的就是熊十力的《乾坤衍》，从乾坤两卦里面引出了无穷的意义。反正作者早已入土，后人怎么说他也听不见了……这里向作者默哀。

好了，乾卦就讲到这里，下面是……
等等
怎么了？
没讲完呢啊，那个最有名的“天行健，君子以自强不息”哪里去了？
啊，晚请示时间到了，我要背诵毛主席语录了。咳，咳，大海航行靠舵手……
停，那是毛主席的亲密战友林彪同志的话，不是主席的。
哦，您还是知道啊。
这个……
您说的那句话是《十翼》里面的《大象》里面的话。我前面说过《易》到后来演化成了哲学与科学，这《十翼》真是功不可没啊。这里再仔细讲一下《易》变成哲学与科学的经过。
如果细心的话，大家会发现，我在行文中多称《易》，而不是《易经》，为什么？
因为……



因为《易经》是个改了又改，杂而又杂的称谓。“经”应当是对经典的尊称，与“传”相对。“传”是对经典的注释。我们比较熟悉的《左传》全名应当是《春秋左氏传》，也就是一个姓做的人为《春秋》这部经书做的注释。
《春秋》这部流水账一共三个人作传，后来成了三家。《易》可就要了命，到了西汉解释的就达到了十篇，成为《十翼》，“翼”是辅助的意思，也就是我们现在说的“教辅”。分别是《序》《彖》《象》《系辞》《说卦》《文言》以及《杂卦》。
怎么只有七篇？
那时候的人和我们一样喜欢凑整儿，所以把《彖》、《象》就随着《易》分上下经一样也分了上下篇，于是多出了两篇。《系辞》字数多了些，也就分成了上下。一共凑成了十篇。这十篇什么时候搞出来的，现在也还是没有定论。我只好报个大概年代：战国到西汉年间。捣鼓出这些玩意儿，不用讲，肯定又是大忽悠们的杰作。
他们一忽悠，首先搞乱的就是《易》的名字。
本来人家名字是《周易》，大忽悠们炒作起来以后成了经，也就是《易经》。至此还没什么问题，可再往后麻烦就来了。忽悠们的著作也非要掺和近来，和《易经》放到了一起，换成我们的话，就应该是《评点本〈易经〉》。一本经典读物，加了N多读书笔记。为了区别经典与读书笔记，汉朝的人把读书笔记成为《易传》，或者是《易大传》，简称《大传》，而且规定如果再出版读书笔记，就不能称为“传”，只能叫做“学”。真是不折不扣的帝国主义作风。
再往下就更乱了，市面上卖的都是评点本《易经》了，可出版商觉得叫着麻烦，所以干脆省略了“评点本”三个字，直接叫《易经》。
啊……《易经》里面包括了《易经》和《易传》，中国包括中国和台湾，这像什么话！
当然，出版商脑子也没有都短路，有的把书名改成了《周易》，恩，听上去好多了。《周易》包括了《易经》和《易传》。觉得顺耳了吧？中华人民共和国包括中国和台湾，也不像话啊。别忘了，《易经》就是《周易》。
不得不说的是……虽然两千年过去了，目前市面上出售的可还都么叫。
所以我在行文里面称本来的《周易》或《易经》直接为《易》，以区别于现在的评点集合本。
为什么整除这些东西来忽悠？听我慢慢道来。
首先孔子教弟子的基本教材就四样：《诗》《书》《礼》《乐》。这个《乐》让秦始皇一把火烧得干干净净，其余的也好不到哪里去。如今除了《诗》还可能是原来面目以外，《书》、《礼》都让战国西汉时期的人改的改添的添，拾孔夫子的牙慧，炒孔夫子的冷饭。
这些会在我的废话《书》与形式《礼》上面讲，下面我们来看《易》。
《易》这玩意儿说到底和街头求签的那个口诀总集差不多，求到签了算命的就会给你背出一大套的东西——其实都是有口诀相传的；如果非要再加比喻的话，《易》就相当于一本的字典。有单词不认识了，比如“Equal,as we are”里面的“Equal”，先看第一个字母，哦，是e——放在《易》里面就是看是哪一卦——再继续—qual。哦，原来是“平等”“等同”之类的意思——放在《易》里面就是看卦辞或爻辞——具体在这句话里面怎么解，自个儿琢磨去吧——这才是用《易》占卜的关键，解释，占出来容易，可解释得准真的很难啊。大概是怎么回事儿，咱后面有课专门讲。
前面也讲过了，《易》是中国最古老的书，因为和它同时代的都让秦始皇烧了，可老嬴能比较客观的看问题，认为《易》就是算命的工具书，也就不在焚烧范围之内，《易》也就因此逃过一劫。
大家都知道，儒家向来都是不安分的，上要干预政治，下要忽悠人民。秦始皇把他们忽悠人民的教材都烧干净了，那怎么办？于是他们想起来，似乎祖师爷孔子刻苦地钻研过一本名字叫做《易》的书，也似乎有前辈做过注释，好，就靠它了。于是乎东拼西凑出来一大堆的教辅，与教材编订起来，一起发行。不过要说的是，当时对经文的曲解可比现在学校里面的语文课本牛多了，他们的口号是：只有想不到，没有扯不到。于是乎科学的《易》，哲学的《易》诞生啦。
孔子读这本书为什么这么勤奋，以至于到了“韦编三绝”（穿竹简的牛皮带都断了好几次）？
依我看来，很可能是……孔子也读不明白。
隔行如隔山啊。何况还隔了几百年那么久。
不信？
咱们可以随便找个现在的大学问家，让他去读《律学新说》（嘉靖时期乐律学著作，世界上首次提出十二平均律）,下面的各位也可以试试看。我敢保证，只要不是音乐专业出身，保证也得研究一阵子。
连孔子都看不明白，那其他人更看不明白了。
怎么办？
于是便有了注释。可要命的是，注释的人都不是干这行的，连票友也不是。
辛某人的文言文还勉强过得去，但如果让我去注释《律学新说》，哪怕是《本草纲目》，保证也肯定是牛头不对马嘴。
但是后面的人就是信以为真了。还当作金科玉律来奉着。
回来看看《十翼》，这些书虽然很多写得都相当没水平，但一冒出来，本来占卜用的《易》，一下子登堂入室，成了哲学教材。什么阴阳啊、爻位啊、义理啊全都从这十篇里面翻腾出来了，并且流毒千古。唉，教辅读物从那个时候就害死人了。



写着写着就跑远了，我会在以后的整理版里面把《易》的经文翻译与论证、杂论分开。让大家读得不至于于太麻烦。

先交待“坤”卦，然后再论证所谓《易》与科学的关系。
前面也说过了，目前流传最广、影响最大的《易》的教辅——《十翼》或叫《大传》基本都是靠不住的。但也不能一棒子打死，毕竟作者里面也有学过一些占卜的，所以还是采用一部分吧——在我的文章里面，录用《系辞》、《说卦》与《杂卦》的接近占卜的部分。

坤，元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
用六，利永贞。
▅▅　▅▅ 上六，龙战于野，其血玄黄。
▅▅　▅▅ 六五，黄裳，元吉。
▅▅　▅▅ 六四，括囊，无咎无誉。
▅▅　▅▅ 六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
▅▅　▅▅ 六二，直、方、大，不习，无不利。
▅▅　▅▅ 初六：履霜，坚冰至。

坤，元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
坤：大地，土地。而且是理想中的地。或者可以深情地说，是大地母亲。据有育养一切、包容一切的特点。
牝：pìn（聘）。雌性的，与“牡”（雄性的）相对。牝马也就是母马。
利牝马之贞：就是“利贞”，“牝马之”是修饰词。可能围绕“牝”，也就是母性个体的特征，体现在两个方面。第一是求问、做事方面，也就是利于去做畜养、抚养、繁殖的事情，浅白点，就是涉及“性”的。《易》里面有关性的叙述都用了隐语，这里也可能是。还有便是强调马的特性，也就是吃苦耐劳，可能表示后面说到的公务员。与乾卦所表现的积极向上相呼应，构成坤卦的核心。表示的意思也就是“踏实苦干则有利”。
君子：乾卦里面有讲，应当指士大夫阶层。不过要说明的是，大人、君子这样的称谓很肯能是卜官对来占卜的人的称谓。
攸：代词，同于“所”。有攸往，就是有所往。在《尚书》里面这种用法很常见。
迷：惑。迷惑、疑惑。
主：原意类似于“烛火”。引申为明亮。
朋：引苕木匠的解释，“朋”字本义为串连在一起的贝壳。贝壳是古代的钱币，五个小贝壳连成一串称为一朋。因“朋”字所具有的串连、聚集之义，又引申为性格相投而聚集在一起的人和政见相同的组织，称为朋友或朋党等。由于“丧”字在《易》里面表示的都是丢失、损失财物，所以“朋”在这里也应当指财富。
安：静。对“贞”的限定——要“安”也就是“踏踏实实”地做（贞）。
吉：对“安贞”的判断，吉利。
卦辞的意思是：要像大地母亲那样包容万物，（便）大吉。利于踏实苦干和畜养生息，士大夫们要去干点什么事儿，先迷糊后明白过来，好样的。往西南去会得财，东北去就遭灾，老老实实干，吉利。

履霜，坚冰至。
履：鞋。引申为踩踏、实践。这里当指“踩”
初六爻大意为：出门踩到了霜，就知道天气变凉了，冰雪时节要来了。相当于“一叶落而知天下秋”。

直、方、大，不习，无不利。
直：正直，原意应当为正确。“正直”最初应该就是表示完全正确。后来引申为我们都认为正确的品行，也就是现在讲的正直。
方：方正——与“圆”相对。
大：辽阔。不过这个“大”字破坏了“履霜”、“直方”、“含章”、“括囊”、“黄裳”的压韵。很可能是后人添上去的。
习：鸟试飞，引申为实践、熟悉。“学而时习之”的“习”也是这个意思。别解歪了。
六二爻大意为：直来直去，不拐弯抹角，即便遇到不熟悉不了解的事情，也不会有问题。可见那个时候的中国人可不像现在一样圆滑……

含章，可贞，或从王事，无成有终。
含：嘴里含着东西。
章：完整的乐章。表示美好的事物。
含章：可以理解为有才干有美德。
可：肯。表确定。
王事：中央政府的差事。与“公事”，也就是地方政府的差事相对。
成：古时候“成”、“就”都指“高”，成就不就是达到了某一高度嘛。
终：结局。
六三爻大意为：肚子里有墨水，可以去当中央的公务员。虽然不见得有什么很大的成就，但会有个好的收场。看看，我们现在的公务员制度，跟着爻辞所记载的周代史实是不是很相似？

括囊，无咎无誉。
括囊：扎紧布袋口，可以理解为闭嘴，也可以理解为韬光养晦。
大意为：闭上嘴，不该说的别说，没有灾祸，也不会被称赞。——尤其是在政府工作。

黄裳，元吉。
黄：地的颜色。想一想西周时期的人们活动范围主要可都集中在黄土高原，就好理解了。那时候的人似乎比较重视并且崇拜黄色。在占星术里面，只要出现黄色的光晕，可都是大吉的征兆。
裳：与“衣”相对，有两种解释：裙子，没错，“衣”是上身的衣服，相对的“裳”就是下身衣服，那时候无论男女可都穿裙子；内裤……这个，“衣”是穿在外面的，与之相对，“裳”就应该是……是够“黄”的。
黄裳：这里表示的应当是低下与卑微。这里似乎指的是公务员们，他们虽然地位低下，做的事情确是高尚的——怎么像石传祥？。
六五爻大意为：哪怕在卑下的位置打工，只要干的是正事儿，大吉。

龙战于野，其血玄黄。
野：郊外。
龙站于野：应当是“与龙战于野”。
玄黄：血的颜色，如果非要说出个名堂来——玄，发黑，也就是红细胞与氧结合了的血液；黄，血液里缺铁元素就会发黄……结合来看，应当是两方的血液，否则不可能一个缺铁，一个不缺铁。
上六爻大意为：下班后与领导吵架，骂得不可开交，双方互有损失。

用六，利永贞。
永：长
大意为：利于长久的工作，不要随便辞职。看来那个时候公务员不年考啊。

综合坤卦来看，坤卦很可能是从对基层士大夫的描述中提练的，更注重表现一种理想状态，那就是吃苦耐劳，并做出了展望——国家需要你们，来，做公务员吧。


我研究过所谓《易》是科学的论文，包括什么通过周易演算出太阳系有十大行星，还有涉及什么物质波量子力学、爱因斯坦相对论、狄拉克方阵算学等等前沿科技的论文。虽然我在物理学上的造诣不高，看不懂他们的论证。但可以确定的一点是：他们论证这些科学的时候，所用的并非《周易》，甚至不涉及六十四卦。他们所用的，仅仅是八卦。
对，只是八卦。
八卦也是《易》的一部分，所以《易》也可以算是科学啊。
不见得，历来的学者都认为八卦和《易》不是同一个人作的。他们把这两项科研成果分别送给了被神化了的伏羲和文王。如果神话可以作为历史依据，那么便是根据传说中的时代特征来确定历史时期。史学界对伏羲的年代还有争议，不过我们可以取个中介值来确定传说中的他们的相对时期。
黄帝，登场吧。无论传说、传统观点还是史学在这方面是完全一致，认为伏羲在黄帝之前，黄帝在文王之前。以这个共识为基础，我们就可以继续延伸。其实这里本来可以沿用郭沫若的易学观点，他分析了人类历史的进化规律，然后归纳总结出《易》的时代问题，可后来发现他沿用的居然是过期，也就是被拉德克里夫•布朗以及马林诺夫斯基批判过了的人类学理论。所以又只好自己动手了。
造字这一伟大的发明，无论归功于苍颉，还是黄帝，事件总归是发生在黄帝时期前后，夏商周断代工程把黄帝定位于公元前5000年。八卦是伏羲发明的，这种说法附会的成分比较大，但我们却可以明确的认定一点，八卦这玩意儿，应当产生自公元前5000年前，没有文字的时代。顺便说一下考古学的发现，最早的六十四卦疑似产品是商末的，姑且认为是公元前1000年左右。这两样东西相差四千年以上，比周文王离我们的时代还远啊。
那八卦是干什么用的呢？怎么和这么多的科学成就都扯上了关系？
先说一个和我们关系最密切的科学成就——二进制。据说是德国数学家莱布尼茨看到了传教士从中国带回的八卦图之后灵机一动发明出来的，其神话色彩跟牛顿被苹果砸出来的顿悟有一拼，一山难容两个神话级的人物，也难怪这两个家伙会为了微积分的发明权打得不可开交。据可靠谣传，莱布尼茨曾经说过要能拜会一下伏羲该多好，后来旁人告诉他伏羲是中国几千年前的一个君王，让他对我们中华文明的发达着实望洋兴叹了一回。不过这里要提一下的是，莱布尼茨看到的那个八卦图是宋代人伪造的，他如果泉下有知，恐怕又会对中华文化的博大精深增添一份敬畏吧。
八卦是：
▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅ ▅▅　▅▅
▅▅▅▅▅ 乾 ▅▅▅▅▅ 兑 ▅▅▅▅▅ 离 ▅▅▅▅▅ 震
与
▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅　▅▅ ▅▅　▅▅
▅▅　▅▅ 巽 ▅▅　▅▅ 坎 ▅▅　▅▅ 艮 ▅▅　▅▅ 坤
看到这些棍子，大家很可能感到神秘，似乎其中蕴含了无数东西，却无法解读出来。史学界对此又是众说纷纭。当前认同度很高的一种解释就是：八卦是结绳记事时期计数用的符号。
比如说，我现在有了几只羊，想数一下有多少只，并记录下来，但那个时代没有阿拉伯数字，摆石头子又容易被弄乱。那么怎么办？那个时代的人也不傻，他们学会了往地上或木头上刻横线——
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
嗯，是三只，记住了。
但如果再多了些呢？
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
天哪……我晕了。
基于这种情况，他们开始发明一种方法来代替这种简单的刻划形式，于是结绳记事诞生了。方法大约如下：
首先我有三条绳子——
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
为什么是三条而不是四条、五条？
据人类学的研究发现，在智力并未被开发的蒙昧时代，人类的计数能力不超过三。
如果什么数字我也不用记录，那么三条绳子什么事情也没有。
如果我要记录“一”，那么我便要在绳子上打个结，如下：
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅XX▅▅
伟大的创举诞生了。如果我们要记录为二进制，那么便是001。
二呢？
▅▅▅▅▅
▅▅XX▅▅
▅▅▅▅▅
二进制来记的话，就应当是010。
继续：
三：
▅▅▅▅▅
▅▅XX▅▅
▅▅XX▅▅
011。
四：
▅▅XX▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
100。
五：
▅▅XX▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅XX▅▅
101。
六：
▅▅XX▅▅
▅▅XX▅▅
▅▅▅▅▅
110。
七：
▅▅XX▅▅
▅▅XX▅▅
▅▅XX▅▅
111。

加以简化，并从0-7排列出来，就是：
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅xx▅▅ ▅▅xx▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅xx▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅xx▅▅

▅▅xx▅▅ ▅▅xx▅▅ ▅▅xx▅▅ ▅▅xx▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅xx▅▅ ▅▅xx▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅xx▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅xx▅▅

与我们的八卦何其相似。
（陈道生《重论八卦的起源》，载于台湾《孔孟学报》第十二期，一九六六年十月）
看到了吗？为什么能从八卦中搞出二进制？不是莱布尼茨了不起，也不是伏羲了不起，而是这东西本身就是最原始的二进制……
后面也不用我说了，虽然以后的八卦排列分了诸多派别，现在的考证家们也都众说不一，但不可否认的是，他们依据的都是着蕴含其中的二进制原理。而且之所以这些科学都能够和八卦挂上钩，因为实际挂上联系的是这些二进制的原理。这里向我们伟大的祖先致敬，向他们伟大的智慧致敬。
还没有完，别忘了我们的黄帝和仓颉还没有出生，这时候还不会用文字。于是这批象征数字的符号又勉为其难的充当了文字符号。

粗略地看一下：
乾，健也；坤，顺也； 震，动也； 巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。
震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍□竹、为萑苇。 其於马也，为善鸣、为□足，为的颡。 其於稼也，为反生。 其究为健，为蕃鲜。
巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。 其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。 其究为躁卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□、为弓轮。 其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。 为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也，为大腹，为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也，为坚多节。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。 其於地也，刚卤。 为妾、为羊。

以上节选自教辅之一的《说卦传》。
咱们先不急着弄明白，能看出什么来吗？
嗯，每个卦都代表很多东西，先不管这些东西是否真的属于一类。为什么一个卦的符号就能代表这么多实实在在的物体？
没有说过吗？这时候文字还没诞生呐。那么既然这些卦都能表示这么多的数字了，那么也就再兼几个职，表示实物也应当没问题。所以现实中的事物就都被整整齐齐的分为了八类。归在了八卦的名下，这就是卦象的来历。
至于到了汉代，八卦成了天地万物无所不包无所不容的万能品，宋代更是有了万物类象。“象数”一派就靠忽悠结绳记事时期的二进制与不科学分类起家，卓然屹立于世，要让我们的祖先知道他们的行径，非要笑掉大牙。
不过这里还是要提一下，别看象数派的本质就是忽悠，但历朝历代的占卜大师可都是他们学派的。汉代的京房、魏的管辂、宋的陈抟邵雍，直到民国的尚秉和，前面讲到的鬼子高岛吞象，那都不是一般的准，所以我们对于他们的观点，还是多少也该相信一下。毕竟这都是他们的实践结果。另外弱弱的说一声，我最开始学的就是这一派的理论与方法。
《万历十五年》的作者，历史学家黄仁宇先生认为中国落后的原因就是不能够数字化管理，好吧，看看，我们在没有文字的时候可就数字化了……




写一些杂感。
也许很多人会对我所讲述所研究的易学不屑一顾，尤其是经学家、史学家与易学家们，可能对我的论调龇牙咧嘴，甚至责问我：你懂吗，对于他们我只好低下头？当然，更有一批“道学家”会挺身站出，义无反顾地把我骂做封建迷信。我不得不说，这年头，不光欠钱不还的是大爷，愚昧无知，同样是大爷啊。
我研究的方法说过不止一次，一经二史三本身。这样的研究方式有个最大的好处，就是不会迷信。目前对易的解释陷入了两极化，没有接触过或只了解皮毛的人一概斥之曰“封建迷信”，而对易有一定研究的人又容易陷入了易的万能化误区，传统的易学研究更是把易碰上了天。还有便是一些有识之士，为了让易的思想在当今流传，却把易唯物化了。以上种种，都是偏执造成的片面化分析，所以我在研究时注意了范围。
我所采用的材料，大都是清朝、民国时期以及建国后的研究成果。之所以这样采用，是由于清朝的经学进入了总结阶段，是历朝历代里最为发达的，清朝的经学家们在研究时可以最广泛的博采众长，所以采用他们的研究成果，可以事半功倍。
民国时期的百家争鸣就不用说了，在这个时期，又专门的一个学派对我们上古时期的历史进行了考订，这就是古史辨学派。在他们的研究下，逐步考证出很多与传统研究不符合甚至相反的结论。虽然有些比较武断，但不可否认的是，比不加批判地继承所有传统观点要科学得多。
这一派的研究造就了两类人的成就：其一，破除迷信后，诸家从历史上从古文字上的考订也发达起来，与前人绝然不同；另一些传统的沿袭者继续拿出更为确凿的证据来反驳。无论双方的争辩如何，总是极大的丰富了我们的视野。
建国后由于政治原因，学术上马克思化的倾向极其严重，在这样的学术氛围里，很多研究都偏离了正常的轨道。而易正站在了培批判的风口浪尖。但不得不承认的是，不断进行的考古工作却为我们带来了不少新的发现，所以建国后的纯学术研究一概不取用，只选用考古方面的材料。
在近年来的研究中，我逐渐沉醉在了民国。在那个时代里，无论立场如何观点如何，每个人都积极向上，每个人都为了让我们的国家强大而努力，这是怎样的精神状态啊。我在序中说“不敢辜负了这个时代”，这就是顾颉刚的话。在那个时代里，无论哪一个人，哪一派别，在研究中都是言之有理言之有据，即便郭沫若钱玄同这样的激进分子，也都要先拿证据后加论断。在那个时代里，有前清的遗老，他们为了贯彻自身的信仰，依旧为这个天翻地覆的社会继续贡献自己的力量。
回过头来看看我所在的这个时代。我被扣的帽子太多了，以致不想再做出任何评论，但是我同样要说，研究还是要继续，学术还是要发展，我不能辜负了这个时代。以至有了这套我正在写的东西。
虽然我的研究未必比所谓的大家精深，但我可以负责任的说，但我可以保证我所说的都是有依据可以考证的。因为我比大多数的经学家与史学家都懂易，比大多数的易学家都通经史。
在研究中有几个人对我的影响很深。
1、 郭沫若。虽然我很讨厌这个人，我厌恶他的唯物论调，厌恶他的武断，厌恶他的文学作品，厌恶他的人品。但是要承认，他在历史学与古文字学上的造诣少有人及。他采用历史进化论的方法来进行研究。最开始着实让我信服，到后来偶然读人类学时才发现，居然是过了期又被证伪的人类学理论。虽然他是个不折不扣的唯物论者，把易骂做神秘主义机会主义改良主义，但是他从易中整理出的历史素材，却成了我研究的基础。所以这里要感谢他。最值得提一下的是，郭沫若在所有的论文中，没有出现“封建迷信”字样。
2、 顾颉刚。他主编的《古史辨》是我突破传统观点来读重新审视易的平台。虽然我之前一直以为《古史辨》就是一帮人吃饱了撑的胡说乱讲，可读了后才发现那是一代学者的心血之作。其中蕴含最多的不是知识不是方法，而是对时代的一种责任，对信念的一种追求。我就是凭借这些精神力量支持着，贯彻我的信念，进行我的工作。
3、 钱穆。每个国人要对自己祖国的历史有一种温情与敬意。虽然在易学上没有太多的帮助，但我从他的身上看到了为了传统文化的沿袭而努力的样子，看到了那种民国时代的学者的不屈不挠。在他的身上，我找到了精神的慰藉——我不是一个人。
4、 占卜冗三用纸枚。
诗：惟有哲学最诡恢，金公眼罩郑公杯，吟诗马二评红袖，占卜冗三用纸枚
长沙临时大学草创急就，校舍紧张，文学院各系暂行迁往南岳。当时，在南岳的哲学家除了冯友兰、金岳霖、汤用彤，还有郑昕、沈有鼎（字冗三）等人，在紧张教授、撰述之余，学者们也开开玩笑。冯友兰就吴宓的一句诗“相携红袖非春意”发表过不同意见；金岳霖有严重的畏光症，经常戴一幅眼罩；郑昕则喜欢喝酒；搞逻辑的沈有鼎用纸枚代替蓍草研究周易占卜的方法——闻一多因此写了一首打油诗：惟有哲学最诡恢，金公眼罩郑公杯，吟诗马二评红袖，占卜冗三用纸枚。
——《非常道》
当时读到这里并没有太多的感想，没想到日后这句诗里面关系到的两个人，竟成了我研究易的两大基石。
闻一多。最开始一直鄙视他的《死水》，认为这个家伙只是个二流的诗人，瞧不上他那么积极地涉及政治。直到研究诗词格律的改革问题时，才发现这位哥们原来在诗学上有着不凡的造诣，如今谈诗词的革新，必少不了闻一多。再加上后来偶然翻到他的《周易义证类纂》，不得不感慨，强人哪。这本书在训诂上的突破实在让我瞠目结舌，所以我研究《周易》，以他的研究为纲。
沈有鼎。相当默默无闻的学者，不过在哲学、逻辑学领域可是了不起的大家。看到他也是偶然在图书馆里面翻书，偶然看到了《沈有鼎集》这本社科院编的书。当时只是觉得“沈有鼎”好耳熟。直到“占卜冗三用纸枚”这句话响在脑海里的时候才惊觉。既然他了解占卜，那在易的研究上应当也有建树。于是我翻开了他的书。却惊诧的发现，他的研究方法和我的一模一样！并处处高过我。所以我直接接受了他的方法与成果。什么一样？就是我所说的“三本身”。统计某词语在全文中的出现情况，分析句法与用法，来判断具体的词义。另外他还用哲学与逻辑学的方法分析了六十四卦的排列顺序。虽然在部分地方我还不甚赞同，但是我的思路也都被他带走了。所以这个人名声虽然不大，但不得不说，他是我读到的众家里，最了不起的一位。
5、尚秉和。前清遗老。晚年通过研究《易林》，让消沉了两千年的西汉象学重见天日。他的《周易尚氏学》、《焦氏易诂》、《焦氏易林注》是那个时代最辉煌的易学成就。在象这一方面，为他是尊。还要说的是，他不光占卜非常准，而且在中医方面更是出神入化，还特别喜好旅游……那个时代的人物啊

今天说了这么多杂七杂八的话，倒并不是为了证明我多么正确，只是想说：今天我能够在这里发表这些东西，是因为被民国时期的众多巨人所扶持。如果真的要说我有什么成就的话，那完全是他们的功劳。希望大家能够重视起那个我们争议纷纷的时代，重新找回我们中华民族自强不息的精神。也希望我们能够本着厚德载物的精神，研究问题的时候能够不再激愤不再片面，能够实事求是的去做我们的学问。仅此而已。



屯，元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
▅▅ ▅▅ 上六，乘马班如，泣血涟如。
▅▅▅▅▅ 九五，屯其膏，小贞吉；大贞凶。
▅▅ ▅▅ 六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
▅▅ ▅▅ 六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
▅▅ ▅▅ 六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
▅▅▅▅▅ 初九，磐桓，利居贞。利建侯。

屯，很明显是个象形字，象征草木破土而出。一横可以看作是地面，而那一竖弯钩则可以看成是草的根茎。所以我们可以将其理解为“初生”。外引苕木匠所说，初生太艰难，所以“屯”字又有了艰难的意思。同时，古人又将当时的村落称为“屯”。村落是人、财、物集中的地方，故“屯”字又引申出了聚集、蓄积之义。还记得《激情燃烧岁月》里面的蘑菇屯吗？就是这个屯。
在这里屯应该三重意思全包含。
然后就不得不讲一下卦象这东西了。为什么有道理可循，前面说过了，这玩意儿就是文字诞生前的象形符号。至于到了后来解释《易》的时候分成了两派，一派注重爻位，也就是琢磨为什么阴爻阳爻这么排列，换个方式行不行。不过话说回来，真正把爻位解释得比较到位，那也是到了民国，尚秉和老先生给搞定的。所以前面的诸家可信度实在难以保证。鉴于在实际占卜中爻位都很少使用，所以我在讲象的时候就抛弃爻位说，只用剩下的一派：卦象。
乾为天；坤为地； 震为雷； 巽为风；坎为水；离为火；艮为山；兑为泽。
乾，健也；坤，顺也； 震，动也； 巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
目前来讲，上面的两种解释是最接近原始面貌的。其他的都是引申含义。在我的解释里面也尽量使用，这会在以后的诸卦里面逐步给大家展示出来。目前我们所用的就是坎与震。
为什么……
我们可以把屯卦分为上卦和下卦，上面三条爻构成的就是上卦这里是坎卦，下面的三条爻构成的则是震卦。
好了，我们可以解释了。上水下雷？这叫什么？上险下动？这又叫什么？
水，没错，不过我们解释的时候可就不应当限定在水了，可以延伸为水的各种物质形态，比如云啊、雨啊、河流啊。这里我们可以认为是雨。又是下雨又是打雷的，多危险呐。
大家可能说不会啊，外面就这样啊，可我一点儿也没觉得危险啊。
嗯，没错。但换个时代想一想。如果您处在穴居状态，住的是窑洞。，下了雨怕灌水进来，也没有避雷针，说不定会被天雷劈到。如果情况更恶劣一点：您还要出门，这时候还没有雨伞雨衣，没有交通工具，更没有地方躲雨……
您自己说，险不险？
嗯，对了，刚才说的上险下动，讲的也是这么回事儿。动乎险中，情况危急却还不得不出门。
开始体会到了屯的艰险与艰难了吧。
屯，元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
建：立朝律也。就相当于“封官”的“封”了
侯：爵位，公侯伯子男的第二等。不过要说的是，周代只有天子和他的孩子们以及三公可以成为公，侯的话也得是齐、晋这样与中央沾亲带故的大国的国君才能称侯。像楚国那么大地方国君也是个子爵，要不楚国后来干脆直接称王了。封建制度啊……
大意为：刚刚起步，很艰难，但只要去争取就大为亨通，利于做事。但自己不要跑得太远，利于安排下边人去做。好奸险的安排啊。

磐桓，利居贞。利建侯。
磐：磐石的磐，又大又硬的石头。
桓：亭陲表也。后来演化成了柱子。
磐桓：用坚硬的石头做成的柱子，表示坚实的基础。
居：蹲着。
利居贞：利于蹲着办事？利于做身边手边的事情，但不要出门乱跑。
初九爻辞大意为：打好基础，做好身边的事情，麻烦事儿让手下解决。官僚啊官僚。

屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
如：跟前面讲的“若”一样，都是放在词后面的助词，没有意义。可以理解为“……的样子”
邅：ｚｈāｎ（詹），原地打转。
班：分瑞玉，意近似于“颁”。当然，不要忘了“班”有象马鸣声的意思，所以这里也可以把班理解为马众多而且整齐。
匪：不是土匪的匪，而是通“非”，表否定。
婚媾：媾，重婚。婚上加婚，自然是亲上加亲。婚媾在这里可以理解为“亲家，亲戚”。
要提一下的是，匪寇，婚媾，民国后多理解为抢亲的习俗。不是强盗，而是来抢亲的。现在来讲，没有确凿的证据，姑且不论。
字：孕育。引申为结果。
十：在《易》里面，多用“三”来表示多，十表示“非常多”，百就是“不是一般的多”。
女子贞不字，十年乃字：难道是不孕不育？非也，应当是女子的事情一时不会有结果，很多年以后才有结果。
六二爻大意为：整整齐齐的一大堆人马原地打转，原来不是抢劫的，是自己的亲戚。这世道不好，女同志想做点什么事情的话，很难出成绩，许多年后可能才有结果。

即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
即：就。这里的意思是追。
虞：周代专门有看守沼泽山林的官，就是“虞”。
惟：句首发语词，无意义。
几：细微。能看到事物的细微变化就相当了不起了。可以认为是“明智”。
吝：点儿背，倒霉，运气差。
六三爻大意为：光顾着眼前，追着鹿跑到了林子里面，却没有向导。识相的赶快打住，再往前走就该倒霉了。

乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
六四爻大意为：整齐的马队原地转啊转，还是去求亲戚吧，一定顺利，没有不吉的事情。

屯其膏，小贞吉；大贞凶。
其：语气助词，没有实际意义。
膏：肥肉。还记得季肥这个家伙吗？那时候的人条件比较艰苦，吃些肥肉也就觉得美味无比了，所以膏、腴、肥都表示美好的意思。当然二十年前也还都是这个样子，那时候一定没有瘦肉精。
九五爻大意为：把好东西藏着掖着，就这器量，做小事还可以，做大事一定没好结果。

乘马班如，泣血涟如。
泣：哭而无声。
泣血：形容悲伤都喜欢用泣血，可能是我孤陋寡闻，实际上还真没见过谁哭的时候不流眼泪流的是血。这里当作是文学修饰吧。
涟：就是涟漪的涟，这里表示像水面的波痕一样连绵不断。
上六爻大意为：马队在原地转了又转，我心伤悲，哭得哀伤又不绝。

大家可能会说，怎么行文里面似乎不完全能够挂上钩？比如上六爻，说的模模糊糊的。因为现在对每一卦是否为一个整体的争论还没有结束呢，我也不完全能够确定《易》中的每一卦究竟是编纂还是创作出来的。究竟每一爻是否是与卦有着紧密的联系。当然，把全篇统一起来，我也能做到，毕竟我是做诗词出身的，但我在翻译的时候注意不多加自己的看法。否则便成了我的《易》，而不是上古的《易》。现在挖的坟还不够多，历史证据也不完全，所以我只能就有证据的来进行解释，其他的，我们还有待考古学的发现。



蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
▅▅▅▅▅ 上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
▅▅ ▅▅ 六五，童蒙，吉。
▅▅ ▅▅ 六四，困蒙，吝。
▅▅ ▅▅ 六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
▅▅▅▅▅ 九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
▅▅ ▅▅ 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

我们要讲的这一卦是山水蒙。
在易学领域，尤其是占卜行当，喜欢在表示卦的时候加上原本的象，即乾天坤地震雷巽风坎水离火艮山兑泽，这样称呼起来显得自己比较内行，也不容易混乱，所以蒙卦上卦艮为山，下卦坎为水，叫在一起就是山水蒙。
咱们再试试前面的屯，恩，水雷屯。怎么样，很简单吧。这样您也可以出去骗钱了。
那上下一样的怎么办？比如乾坤？
有个约定俗成，如果是上下一致的卦，就直接称其名称后加象。也就是前面说的
乾为天；坤为地； 震为雷； 巽为风；坎为水；离为火；艮为山；兑为泽。
其实这就是在占卜这一行里面对乾坤震巽坎离艮兑八纯卦的称谓。
蒙，如果要翻开教材，里面会说山下出泉、山下有险看着莫名其妙的话。其实在这里，蒙就是我们常说的“蒙昧”的蒙。我们也可以理解为“情深深雨濛濛”的“濛”。蒙卦上艮下坎，我们这里就不能把艮理解为山，为什么……我要这样说，象本来就是后人揣测的，我们这里要利用象来帮助我们理解，而不能因为解释象把我们的思路带跑了。艮是山，这个讲过了，但是山后面还有许多引申含义。
▅▅▅▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅
展开我们的想象力。下面的两条阴爻如果象征天空，空荡荡的，上面却有个什么东西，那会是什么呢？
嗯，云彩。
所以艮可以当作云。
等等，前面不是说坎为云吗？（对不起，上次忘了说，以后会补上的）
不要忘了，易的本质就是变和通。象作为易学里面最好玩的——至少我这样认为——更是深得了变通的精髓，只要我们能联想到，就可以去代表。不存在某卦代表了什么，其他的就不允许代表了。如果我告诉您乾卦和坤卦在汉象学里面各自代表了四个方位，那我们还有什么好说的……记住，只有想不到，没有扯不到。
云下面有水，就是下雨了。怎么又是下雨？
周易里面卦的排列还是有一定道理的。六十四卦分为了三十二对。每一对中的两卦都有一定的联系，这个以后会慢慢讲来。
这个雨和前面的雨不太一样。怎么？艮有停止的意思。停止？不动如山，听说过吧，艮为山啊，自然也就为不动。又下又不下，这到底是下还是不下？
您如果像我一样在江南住过就知道了，这就是江南的雨，下起来没完没了，还经常“东边日出西边雨”。打伞吧，不值当；不打吧，又可能淋湿。似停不停，似下不下。气象学会告诉您这是准静止锋降雨。“止”了吧。
我们要身临其境。在这样的天气里，到处都是水气濛濛的。有时候还会起雾。艮坤都有雾的意思，坎则是霾。这时要看什么也看不清楚，方向也无法辨认，往哪里去也不知道，要过个马路，还怕突然蹿出来辆汽车。到处都潜伏着危险。
好了，这就是蒙卦所要表现的。
童：原意是有罪的人，也引申为关押。有罪的人大都被当作了奴隶，童也就有了奴仆的含义。最需要监管、关押的，通常不是犯人，而是孩子们。所以童也有表示孩子的意思。
童蒙：像孩子一样蒙昧的人。在这里可能指来占卜的人。
筮：周易的起卦方式，以后会教给大家的。
告：牛要用角顶人，人们就在它的角上拴上条木头，让人们都知道，好提前躲开。那木头就是“告”。可以引申为告诉、彰显。
渎：小水沟。一般小水沟里面都容不得大东西，所以就有了轻慢、亵渎的意思。
卦辞大意为：不是我求你这傻孩子似的，而是你来求我。摆草没问题，第一次肯定明白，第二次第三次那说明你心里就不信，轻慢了就不准确了。利于去做事。
这里请允许我再说两句。按照传统的翻译，“初筮告，再三渎，渎则不告”。一般被翻译为“第一次老天告诉你，第二次、第三次就亵渎了，老天就不告诉你了。”卜筮不过三，也因此成了千古定理。而反对周易的则从这里来论证其为封建迷信，不然怎么会“渎”，怎么会“不告”呢？
我想说的是，如果我们去医院，让大夫检查。
“嗨，就是有点感冒，没问题的。”
“不对吧，您再帮我检查一下，我总觉得不对劲。”
“好……你就是感冒，没其他病。”
“不对，您再帮我检查检查。”
我敢说，到这时候脾气再好的大夫也受不了了。何况“筮”比起医生的检查来要复杂多少倍。
发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
发：启发。
用：“筮得”。说起来很复杂，我们可以认为基本没有意义。
刑：砍头。我们可以这样记“开刀”。引申为刑罚。
说：脱。
桎：zhì（志）木脚镣。
梏：gù（固）木手铐。
利用刑人，用说桎梏：修辞手法，和“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”类似，以后在《易》里面很常见。应该表示该杀的杀，该放的放。
以：表因果，可以认为是“因为”
往：去
以往吝：因为这样不好。可以理解为之所以前面那么做，因为不这样不好。
初六爻辞大意为：启发蒙昧无知的人，利于用严明的法律来慑服，该杀的杀，该放的放，
因为不这样不行。
包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
包：怀孕。这里应当指接纳包容。
纳：娶
家：专门表娶的含义，引申为成家。“克家”指能娶，也就是能成家立业。
九二爻辞大意为：接纳那些蒙昧的人，吉利。娶老婆，吉利。这样孩子也能成家了。
这里怀疑包的“蒙”应当就是没多少文化的儿媳妇。没证据，大家姑且一听。

勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
取：娶
金夫：金矢。矢和夫在古文里面是一个字，不过一个笔划硬一些，另一个软一些罢了。
躬：可能通“弓”。
见金夫，不有躬：相当于有矢无弓，不能射，自然不好。这是闻一多的解释，我自从在天涯上了两堂性爱国学课，知道了弓和矢在这时候象征XXX。所以我们更有条件这样理解了。
六三爻辞大意为：不要娶这女人。以后可能夫妻生活不和谐，不好。
也有一说，女人见了有地位有钱的男人就没有体统，也似乎只有潘金莲才这个德性吧。
困蒙，吝。
六四爻辞大意为：停留在了蒙昧的状态，不是什么好事儿。

童蒙，吉
六五爻辞大意为：像孩子一样蒙昧的做事，不失纯真，吉利。
我给别人占过恋爱，就是这句。
我问是初恋吧，她说是。我就告诉她，挺好的，好好把握吧，吉利。现在关系也不错。大家可以参照理解。

击蒙，不利为寇，利御寇。
御：祭祀。引木匠的话：禦字的本义当为观察天象的细微变化以为自己的行为指南。后引申为禁止、抗拒、匹敌等义。这里应当指抵抗。
寇：暴。一般暴乱的都被指做盗贼乱寇。所以“寇”引申为强盗。
上九爻辞大意为：收拾这帮愚昧的家伙，不利于打砸抢，反倒该抵制这种行为。



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