《天龙八部》对应了书中哪八个人物？
昨天看见网上有人问天龙八部是什么意思～好奇之下看了一下答案～差点喷血！
天：萧峰 龙：段誉 八部：虚竹
吐血 吐血～狂吐血～这是什么嘛，拜托那位大婶啊，不懂别瞎说，误人子弟！
看看这个吧：
在佛典中，除了诸佛菩萨、阿罗汉等圣者及人类之外，还有一群各自有着十分鲜
活个性的众生存在，他们拥有十分强大的力量，守护着佛陀、佛法与善人。天龙八
部包含了天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗及摩睺罗伽等护持佛法
的八种守护神。这八部守护神中，除了天神之外，大多长得十分奇特、威猛。
金庸在释名篇里暗示，他乃是以佛教中的天龙八部象征小说中的人物。
“天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也
有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征
一些现世人物。”
——金庸《天龙八部-释名》
阿修罗王
更有人把天龙八部对应于书中人物，认为：
1、“帝释天”乔峰
在佛教中，帝释是众天神的领袖。乔峰虽出身异族、杀人如麻，但保境安民，
救天下苍生于水火，此正侠之大者；且天人死前有五哀，乔峰正是哀莫大于心死，
故八部之“天”非乔峰莫属。
2、“沙竭罗龙”段誉
段誉出身龙脉，自幼熟读经书，宅心仁厚、爱民如子，正是一代佛君，匹配八
部之“龙”正得其所；而且段誉曾服莽牯，真是一条好大毒龙。
3、“夜叉”虚竹
“夜叉”者，捉鬼之神，实鬼王也。虚竹虽身源少林，却是前生旧业，非是本
心。及至接掌灵鹫，振臂天山，以宅心神技统领三十六洞，七十二岛诸魔，使之弃
恶从善，歼敌保国。可谓以魔向道，善哉虚竹！
4、“迦楼罗”慕容复
八部众之“迦楼罗”一生毒龙为食，体内积蓄毒气过多，临死时毒发自焚，状
况极惨。而慕容复为求复国梦想，杀人无数，冤孽深重，最后终于痴呆，形如废人
，报应报应！
5、“紧那罗”木婉清
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，
善于歌舞，是帝释的乐神，木婉清论香无人过之，正得其所。
6、“阿修罗”王语嫣
“阿修罗”是八部众最特别的神道，男的极丑陋，女的却极美丽，天姿绝色，
不染纤尘，恰如惊世脱俗，不食人间烟火的“神仙姐姐”。
7、“摩呼罗迦”阿紫
“摩呼罗迦”人身而蛇头，是八部众中的大蟒神。阿紫虽容貌可人，对乔峰一
往情深，但她性情之怪、用心之毒，皆令人直思蛇蟒。
8、“乾达婆”阿朱
“乾达婆”是服侍帝释的乐神帝释天的乐神，梵语为“变幻莫测”之意，阿朱
精通音律，善易容之术，人所难辨，且为乔峰（帝释天）生死爱侣，当居此位。
这个答案还算靠点谱吧～
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常
有天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆遥
见彼龙女成佛”。
“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部
》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
八部众：婆罗门神话中有八种不同部类的神，是佛教八类护法天神。其中以天众和
龙众最为重要，故称“天龙八部”，亦称“八部众”。
天 Deva
龙 Naga
夜叉 Yaksa
乾达婆 Gandharra
阿修罗 Asura
迦楼罗 Garuda
金那罗 Kimnara
摩候罗伽 Mahoraga
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到
更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是
要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、
不乐本座(第五个征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神最
大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的
大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有
五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力
气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来的高
僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历
本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他
和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时
，为天龙八部所见。
夜叉 ：是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。
佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是
一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由
大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，
因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹
部下垂的侏儒。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“
夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注
：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们
说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是
“维护众生界”。
“乾达婆”是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎
乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘
带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天
的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。
“乾达婆”是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身
上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“
乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和
帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺
，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗
场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，上天下地，无处可逃于是
化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四
念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗
王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力
很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修
罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛
助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一
事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏
袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣
声悲苦，以龙为食。说岳中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大
鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于
是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内
积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。它在古印
度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和
喙，身躯和四肢则与人无异。佛教中的金翅神鸟，极其庞大，据说两翅展开就有336
万里。
“紧那罗”，意为“音乐天”、“歌神”，是佛教天神“天龙八部”之一。
因其头上长角又被称为“人非人”。此外紧那罗还有男女之分，男性长一马头，女
性相貌端庄，声音绝美。在中国佛教里，紧那罗曾化为少林寺香积厨火头老和尚，
持三尺拔火棍打退围寺的红巾军。因之被少林寺尊为护法伽蓝，又称其为“二辈爷
”、“山门显武第一人”。紧那罗像有三尊，分别为持法法身、护法法身、妙法法
身。头顶塑有发表上升的青烟，烟雾上有赤脚而立的观音像，法身形象则袒胸赤脚
，手握烧火棍，完完全全一副武林人物模样。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。佛教传说中拥有蛇的神，是大莽蛇神，人身
蛇的头，又称作地龙，是佛教神祇的天龙八部之一。该神原本是腹行类，但由于其
智力较低而无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。
这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一
个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正
廉帝、神宗等都避位为僧。“射雕英雄传”中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇
帝。“天龙八部”的年代在“射雕英雄传”之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、
绍圣年间，公元一○九四年前后。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘
世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些
现世人物，就象“水浒”中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
有几个错了
天神，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相
貌、气质、还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首
领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种
征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人
五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，
他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天神中
的首领——帝释。
龙神，是段誉。八部以天龙为首，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇
帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇
一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”
，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。
夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸
提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜
叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象
中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人
是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一
样。但同时四大恶人也有心中永远得痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶
人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。
乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发
出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥
缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释”
萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释的乐神之一。阿
朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份
。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约
的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释”萧峰出现了“天人五衰”
的征兆。
阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释战斗；他往往被
帝释打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他
疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容
复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他
是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复
总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者，不是把清平世界变成“修罗场”，
就是自己万劫不复灰飞烟灭。
释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如
意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦
楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，
无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇
）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝
象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入
魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力
）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。
“伽楼罗”影射鸠摩智。
“摩呼罗伽”影射游坦之。
昨天看见网上有人问天龙八部是什么意思～好奇之下看了一下答案～差点喷血！
天：萧峰 龙：段誉 八部：虚竹
吐血 吐血～狂吐血～这是什么嘛，拜托那位大婶啊，不懂别瞎说，误人子弟！
看看这个吧：
在佛典中，除了诸佛菩萨、阿罗汉等圣者及人类之外，还有一群各自有着十分鲜
活个性的众生存在，他们拥有十分强大的力量，守护着佛陀、佛法与善人。天龙八
部包含了天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗及摩睺罗伽等护持佛法
的八种守护神。这八部守护神中，除了天神之外，大多长得十分奇特、威猛。
金庸在释名篇里暗示，他乃是以佛教中的天龙八部象征小说中的人物。
“天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也
有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征
一些现世人物。”
——金庸《天龙八部-释名》
阿修罗王
更有人把天龙八部对应于书中人物，认为：
1、“帝释天”乔峰
在佛教中，帝释是众天神的领袖。乔峰虽出身异族、杀人如麻，但保境安民，
救天下苍生于水火，此正侠之大者；且天人死前有五哀，乔峰正是哀莫大于心死，
故八部之“天”非乔峰莫属。
2、“沙竭罗龙”段誉
段誉出身龙脉，自幼熟读经书，宅心仁厚、爱民如子，正是一代佛君，匹配八
部之“龙”正得其所；而且段誉曾服莽牯，真是一条好大毒龙。
3、“夜叉”虚竹
“夜叉”者，捉鬼之神，实鬼王也。虚竹虽身源少林，却是前生旧业，非是本
心。及至接掌灵鹫，振臂天山，以宅心神技统领三十六洞，七十二岛诸魔，使之弃
恶从善，歼敌保国。可谓以魔向道，善哉虚竹！
4、“迦楼罗”慕容复
八部众之“迦楼罗”一生毒龙为食，体内积蓄毒气过多，临死时毒发自焚，状
况极惨。而慕容复为求复国梦想，杀人无数，冤孽深重，最后终于痴呆，形如废人
，报应报应！
5、“紧那罗”木婉清
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，
善于歌舞，是帝释的乐神，木婉清论香无人过之，正得其所。
6、“阿修罗”王语嫣
“阿修罗”是八部众最特别的神道，男的极丑陋，女的却极美丽，天姿绝色，
不染纤尘，恰如惊世脱俗，不食人间烟火的“神仙姐姐”。
7、“摩呼罗迦”阿紫
“摩呼罗迦”人身而蛇头，是八部众中的大蟒神。阿紫虽容貌可人，对乔峰一
往情深，但她性情之怪、用心之毒，皆令人直思蛇蟒。
8、“乾达婆”阿朱
“乾达婆”是服侍帝释的乐神帝释天的乐神，梵语为“变幻莫测”之意，阿朱
精通音律，善易容之术，人所难辨，且为乔峰（帝释天）生死爱侣，当居此位。
这个答案还算靠点谱吧～
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常
有天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆遥
见彼龙女成佛”。
“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部
》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
八部众：婆罗门神话中有八种不同部类的神，是佛教八类护法天神。其中以天众和
龙众最为重要，故称“天龙八部”，亦称“八部众”。
天 Deva
龙 Naga
夜叉 Yaksa
乾达婆 Gandharra
阿修罗 Asura
迦楼罗 Garuda
金那罗 Kimnara
摩候罗伽 Mahoraga
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到
更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是
要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、
不乐本座(第五个征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神最
大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的
大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有
五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力
气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来的高
僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历
本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他
和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时
，为天龙八部所见。
夜叉 ：是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。
佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是
一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由
大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，
因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹
部下垂的侏儒。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“
夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注
：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们
说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是
“维护众生界”。
“乾达婆”是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎
乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘
带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天
的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。
“乾达婆”是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身
上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“
乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和
帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺
，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗
场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，上天下地，无处可逃于是
化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四
念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗
王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力
很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修
罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛
助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一
事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏
袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣
声悲苦，以龙为食。说岳中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大
鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于
是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内
积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。它在古印
度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和
喙，身躯和四肢则与人无异。佛教中的金翅神鸟，极其庞大，据说两翅展开就有336
万里。
“紧那罗”，意为“音乐天”、“歌神”，是佛教天神“天龙八部”之一。
因其头上长角又被称为“人非人”。此外紧那罗还有男女之分，男性长一马头，女
性相貌端庄，声音绝美。在中国佛教里，紧那罗曾化为少林寺香积厨火头老和尚，
持三尺拔火棍打退围寺的红巾军。因之被少林寺尊为护法伽蓝，又称其为“二辈爷
”、“山门显武第一人”。紧那罗像有三尊，分别为持法法身、护法法身、妙法法
身。头顶塑有发表上升的青烟，烟雾上有赤脚而立的观音像，法身形象则袒胸赤脚
，手握烧火棍，完完全全一副武林人物模样。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。佛教传说中拥有蛇的神，是大莽蛇神，人身
蛇的头，又称作地龙，是佛教神祇的天龙八部之一。该神原本是腹行类，但由于其
智力较低而无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。
这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一
个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正
廉帝、神宗等都避位为僧。“射雕英雄传”中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇
帝。“天龙八部”的年代在“射雕英雄传”之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、
绍圣年间，公元一○九四年前后。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘
世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些
现世人物，就象“水浒”中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
有几个错了
天神，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相
貌、气质、还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首
领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种
征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人
五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，
他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天神中
的首领——帝释。
龙神，是段誉。八部以天龙为首，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇
帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇
一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”
，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。
夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸
提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜
叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象
中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人
是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一
样。但同时四大恶人也有心中永远得痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶
人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。
乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发
出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥
缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释”
萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释的乐神之一。阿
朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份
。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约
的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释”萧峰出现了“天人五衰”
的征兆。
阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释战斗；他往往被
帝释打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他
疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容
复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他
是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复
总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者，不是把清平世界变成“修罗场”，
就是自己万劫不复灰飞烟灭。
释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如
意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦
楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，
无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇
）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝
象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入
魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力
）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。
“伽楼罗”影射鸠摩智。
“摩呼罗伽”影射游坦之。
