《西游记》为何要让一只猴子作为贯穿始终的人物？
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既然《西游记》是一本关于人性的书籍，那么，我们就需要从人性的角度去探讨这个问题。
首先，从外形上看，人和猴子的五官和四肢的结构大致就有很多相似的地方，这一点，大多数人会有较多认识和了解，毋须多言；
其次，在手的应用方面，猴子和人一样，不仅有着灵巧的双手，它也能象人一样，用这双手做出一些简单的动作，包括使用简单的工具。尤其是一只受过训练的猴子，还能完成一些难度较高的动作，如：抬轿子、画线条等。
再次，猴子有一定的智力水平。据称，某些猴子的智力水平，已经可以达到三岁左右孩子的智力水平。
还有，猴子很小，小在它的个头上。即使是《西游记》里的孙悟空，也和现实中的猴子差不多大小：身高不足四尺，也就相当于现在的不足一米高。这样的一个小不点，要是做点什么错事，甚至于闹出点大的动静，相信谁也不会轻易去责难它吧。人，本来就极富同情心，尤其对于弱小的生物，天生有一种愿意呵护的心理。所以，即使这样的小生命，做出再大的错事，诸如闹翻天的大事，我们仍然会宽宏大量地说：“算了吧，饶恕它吧，它只不过是个不懂事的小不点罢了！”更何况，如果这个小不点还是一只未经驯化的猴子呢？
试想，如果把做错事的换成一个人，可能很多人早就忍不住要跳出来指责了：怎么可以这样呢？怎么会这样缺乏教养呢？怎么可以原谅这样胡作非为的行为呢……？这就是设计一个角色会带来的巨大的心理差异：当我们看见一只小猴子在那里闯祸的时候，我们只是在看热闹，我们只会更多地喜欢那只猴子而不是谴责它。作者正是看到了这一点，才放心地把一只想象中的猴子放到我们的面前，而不用担心有什么不好的反应。
更重要的是，猴子在我们心目中的位置，与一般的动物有着完全不一样的心理定位：猴子为广大人民群众所喜闻乐见，无论男女老幼，当我们看到猴子的时候，总会发自内心地升起一种喜悦的心情。似乎冥冥之中，猴子就是一种能为我们带来无穷欢乐的小动物！
为什么我们会喜爱猴子呢？
翻开现代心理学有关TA（即交互作用分析学）的相关理论，我们可以清楚地看到，在每个人的身上，都存在着三种自我状态：父母自我状态、成人自我状态和儿童自我状态（儿童自我状态又分为适应性儿童自我状态和自由儿童自我状态），这几种自我状态决定了一个人将在现实中采用何种方式行动，即：做什么和怎么做！简单地举个例：当一个人的父母自我状态占据上风的时候，那他（或她）就会做出一些类似父母的举动，如指责或抚育，其表现看上去就是一个十足的严厉父母或者慈父慈母；当成人自我状态占据上风的时候，人就会表现得非常具有逻辑性和理性，并具有伦理道德的约束；而当儿童自我状态占据上风的时候，一个人会表现为类似儿童的特点：非常顺从、极度反叛和努力寻求自由。
许多家长在骂孩子的时候，总是充满爱怜地说：“你看看这孩子，就是一幅猴性，好动，总是停不下来。”从家长这样的责骂中，我们很难真正听到严厉的责骂的意味，相反，我们听到的，更多是对孩子的天性自由、活泼表达出的发自内心的喜爱！当家长这样说孩子的时候，其实他们的内心一定也充满了喜悦之情，很难说还暗藏着另一种情结：恐怕心里也期待着能像眼前这个孩子一样，无拘无束、自由自在地欢乐一场，却苦于岁月弄人、时光不再了。
而猴子的特性，更多地类似一种儿童自我状态，因为在它的行为之中，有太多自由成分。既然在每个人的内心都潜藏着一个这样的自由儿童自我状态，那么，对于猴子这种动物的怜爱有加，也就非常容易理解了：如果，我们约束了一只猴子，就相当于约束了内心一个自由的自我，我们会感觉非常难受；与之相反，如果我们放任一只猴子在想像中的天空自由地飞来飞去、想做什么就做什么，它富于变化、神通广大、无所不能、还能够长生不老、降妖除魔、最后还能修成正果、立地成佛……那该是一番多么诱人的景象啊！
自由的猴性，加上为了争取自由而做出一番轰轰烈烈的事迹——这种轰轰烈烈多数情况下只是存在于大多数人的脑海中的一个愿景而已——当然令人既感觉有趣、好玩，又让人觉得激动、伟大；无论这个人是孩子，还是成人，谁不在内心里盼望着自己的人生就像这个样子呢？
《西游记》的作者正是基于对人性的透彻觉察，才挖空心思地“设计”出这样一只猴子，一个被贯以“美猴王”的石猴、一个充满了人性太多优点的孙悟空、一个无所畏惧的齐天大圣、一个为了完成取经大业而又收敛了许多缺点的孙行者！
这只猴子，有反叛、有顺从、有自由，完全代表了一个内心最真实的儿童自我状态，所以，当我们每个人看到它的时候，总好像从角色中找到了自己最需要的某种元素，回到了某种程度的童年时光——不管这种时光确实在过去曾经拥有过、还是只在我们的幻想中存在过——它确实又回来了，从一本叫做《西游记》的书里走来，被一只叫做孙悟空的猴子牵引着，一路“西游”而去……
这绝对是一次关于人性的游历！
首先，从外形上看，人和猴子的五官和四肢的结构大致就有很多相似的地方，这一点，大多数人会有较多认识和了解，毋须多言；
其次，在手的应用方面，猴子和人一样，不仅有着灵巧的双手，它也能象人一样，用这双手做出一些简单的动作，包括使用简单的工具。尤其是一只受过训练的猴子，还能完成一些难度较高的动作，如：抬轿子、画线条等。
再次，猴子有一定的智力水平。据称，某些猴子的智力水平，已经可以达到三岁左右孩子的智力水平。
还有，猴子很小，小在它的个头上。即使是《西游记》里的孙悟空，也和现实中的猴子差不多大小：身高不足四尺，也就相当于现在的不足一米高。这样的一个小不点，要是做点什么错事，甚至于闹出点大的动静，相信谁也不会轻易去责难它吧。人，本来就极富同情心，尤其对于弱小的生物，天生有一种愿意呵护的心理。所以，即使这样的小生命，做出再大的错事，诸如闹翻天的大事，我们仍然会宽宏大量地说：“算了吧，饶恕它吧，它只不过是个不懂事的小不点罢了！”更何况，如果这个小不点还是一只未经驯化的猴子呢？
试想，如果把做错事的换成一个人，可能很多人早就忍不住要跳出来指责了：怎么可以这样呢？怎么会这样缺乏教养呢？怎么可以原谅这样胡作非为的行为呢……？这就是设计一个角色会带来的巨大的心理差异：当我们看见一只小猴子在那里闯祸的时候，我们只是在看热闹，我们只会更多地喜欢那只猴子而不是谴责它。作者正是看到了这一点，才放心地把一只想象中的猴子放到我们的面前，而不用担心有什么不好的反应。
更重要的是，猴子在我们心目中的位置，与一般的动物有着完全不一样的心理定位：猴子为广大人民群众所喜闻乐见，无论男女老幼，当我们看到猴子的时候，总会发自内心地升起一种喜悦的心情。似乎冥冥之中，猴子就是一种能为我们带来无穷欢乐的小动物！
为什么我们会喜爱猴子呢？
翻开现代心理学有关TA（即交互作用分析学）的相关理论，我们可以清楚地看到，在每个人的身上，都存在着三种自我状态：父母自我状态、成人自我状态和儿童自我状态（儿童自我状态又分为适应性儿童自我状态和自由儿童自我状态），这几种自我状态决定了一个人将在现实中采用何种方式行动，即：做什么和怎么做！简单地举个例：当一个人的父母自我状态占据上风的时候，那他（或她）就会做出一些类似父母的举动，如指责或抚育，其表现看上去就是一个十足的严厉父母或者慈父慈母；当成人自我状态占据上风的时候，人就会表现得非常具有逻辑性和理性，并具有伦理道德的约束；而当儿童自我状态占据上风的时候，一个人会表现为类似儿童的特点：非常顺从、极度反叛和努力寻求自由。
许多家长在骂孩子的时候，总是充满爱怜地说：“你看看这孩子，就是一幅猴性，好动，总是停不下来。”从家长这样的责骂中，我们很难真正听到严厉的责骂的意味，相反，我们听到的，更多是对孩子的天性自由、活泼表达出的发自内心的喜爱！当家长这样说孩子的时候，其实他们的内心一定也充满了喜悦之情，很难说还暗藏着另一种情结：恐怕心里也期待着能像眼前这个孩子一样，无拘无束、自由自在地欢乐一场，却苦于岁月弄人、时光不再了。
而猴子的特性，更多地类似一种儿童自我状态，因为在它的行为之中，有太多自由成分。既然在每个人的内心都潜藏着一个这样的自由儿童自我状态，那么，对于猴子这种动物的怜爱有加，也就非常容易理解了：如果，我们约束了一只猴子，就相当于约束了内心一个自由的自我，我们会感觉非常难受；与之相反，如果我们放任一只猴子在想像中的天空自由地飞来飞去、想做什么就做什么，它富于变化、神通广大、无所不能、还能够长生不老、降妖除魔、最后还能修成正果、立地成佛……那该是一番多么诱人的景象啊！
自由的猴性，加上为了争取自由而做出一番轰轰烈烈的事迹——这种轰轰烈烈多数情况下只是存在于大多数人的脑海中的一个愿景而已——当然令人既感觉有趣、好玩，又让人觉得激动、伟大；无论这个人是孩子，还是成人，谁不在内心里盼望着自己的人生就像这个样子呢？
《西游记》的作者正是基于对人性的透彻觉察，才挖空心思地“设计”出这样一只猴子，一个被贯以“美猴王”的石猴、一个充满了人性太多优点的孙悟空、一个无所畏惧的齐天大圣、一个为了完成取经大业而又收敛了许多缺点的孙行者！
这只猴子，有反叛、有顺从、有自由，完全代表了一个内心最真实的儿童自我状态，所以，当我们每个人看到它的时候，总好像从角色中找到了自己最需要的某种元素，回到了某种程度的童年时光——不管这种时光确实在过去曾经拥有过、还是只在我们的幻想中存在过——它确实又回来了，从一本叫做《西游记》的书里走来，被一只叫做孙悟空的猴子牵引着，一路“西游”而去……
这绝对是一次关于人性的游历！
