听梁文道讲书－－感受书籍的力量
梁文道讲书33 《清俗纪闻》
你第一次来的时候，
我还叫作大唐。
……
日本人最开始是很佩服和很羡慕中国的。很多人以为转折点发生在明治维新，甲午战争战胜了中国。其实事实并不如此。
《清俗纪闻》穷数年之功，日文书，1779年出版。讲的是长崎，它是唯一对外开放的港口，清朝商人在那里和日本人生意往来。长崎的地方长官中川中英派一帮人对中国官员作调查，，调查中国来百姓生活的画面。派画工画下中国人生活环境和各种器具，一一画来。日本人搜集材料的细致。日本人封闭了海域，希望了解中国。
彩图里可以看到：上私塾，给老师致敬。清朝人居住环境的图样，蟒袍，一般人的生活细节，比如在家生孩子，生活规矩，比如洗脸吃饭之类。
日本官员的序言讲的是：中华文明存在于汉唐宋明。
中华文明的正统完全保存在日本。反观中国，今天的中国，也就是那时候的清朝，是个蛮夷征服的国家了。
中华文明在中华大地上已经断了，在明代就亡了。在德川幕府时代就断掉了。这个中华文化正统反而倒了日本那里。
当时的清朝在他们眼里变成了蛮夷，他们当然看不起中国了。
感想：不该悲哀。
梁文道讲书36
江户日本
作者：（日）茂吕美耶 出版社：广西师范大学出版社
出版日期：2006-8-1 定价：28元
茂吕美耶1986到1988年，在郑州留学两年。她很希望成为中日文化的使者。在大陆最畅销的书就是《物语日本》，介绍了武士道和艺妓等等。德川幕府就在江户，也就是现在的东京。
日本的色情文化，京都的“花街”，还有传统的艺妓表演。他们讲究的是终身的关系。当年艺妓最流行的地方在江户的菊苑。最优秀的艺妓就叫太夫。金园西鹤在《好色一代人》中，老婆哪里比得上艺妓太夫？琴棋诗画样样精通，礼仪很讲究，很讲究自己的身体。入浴加菖蒲。醋来揉搽。
再说美食。日本菜不准武士吃肉。真正吃肉的习惯是从明治维新时代才开始推行。日本的吃肉文化才一百多年推行。
德川幕府将军，嘉定喜欢下厨。煮毛豆。“太难吃了。”“真味”。“本人真是天才啊。”
德川将军为什么把权力交还给天皇呢？相忍为国。
感想：加多了一点点了解。
梁文道讲书37 《近代日本的中国认识》
笔录：
日本是亚洲第一个迈入现代化的国家，日本对亚洲带着天生的使命？是不是解放大家？跟他一样成为亚洲强国呢？最有名的是宫崎滔天，还有他哥，就是宫崎名藏。孙中山说：没有这两兄弟，我们中国就没有这么容易。
宫崎滔天家族是革命家庭，是地主家庭，从小就恨自己的家族。在中国搞革命就是把中国当成是世界革命的根据地，关心的不仅仅是中国革命，更是世界革命。宫崎滔天临死时，后悔不是中国人，后悔没有在日本搞革命。看到21条条款是日本走向军国主义的道路。带着恨意死去。
另一个日本的中国通，是菊普，是日本派进中国的记者。是支那通。他对中国的观察非常到位，预测也很准。他对中国有巨大好感，他认为中国乡村社会有很好的自治传统，可以成立很好的民主国家。随着局势演变，对他的祖国越来越失望。希望把满洲国建立成独立国家。希望整个中国成为独立的了不起的国家。日本对中国全面侵略后，他再次失望。日本用军国主义侵略中国。
这本书告诉读者：日本曾经有一批人，有使命就是解放亚洲。有的人为日本侵略主义张目说话，认为日本的侵略是为了解放中国；有的人看透了日本居国主义的本意，带着恨意郁郁而终。
梁文道讲书38
《对中国文化的乡愁》
笔录：
日本对中国的研究非常扎实，非常细致。日本汉学作得非常精细。世界上最好的中文词典不在中国，而是在日本，就是那本《汉和大字典》。这种说法有待商榷。日本对中国的研究非常整齐，日本汉学家研究中国文化的心态和功力，从哪里学习得来的呢？
从明治时期到近代有名的的汉学大家，不是学术水平，而是对中国文化的乡愁。人生旅途中的一个过站，是对人生客居地的乡愁。这本书从感性的角度来讲在日本研究中国的学者对中国的感情。青木正儿他说道，在北京晚上闻到夜里香，特别想念。吉川西次郎念小学的时候就得了一个绰号“中国人”，含有贬义。他苦学汉学，苦学中文，曾经发誓把八世纪前的中国所有书读完，他果然做到了。为了彻底成为中国人，不吃生鱼片，吃油重的食物。还有小川还树，是中国文学研究的大家。他回忆起常常在北京看到北京的四季，非常美。难以抑制的怀念之情。怎么学会中国话？学到“我的”，日本念“di”，中国念“de”，日本保留着更原始的读音。
这本书有很多日本学者对中国的感受，看法，乡愁，表达了他们的看法，是不是也表示着在日本社会里，对中国文化也成为一种乡愁？明治维新以后，在西方学习再回来做汉学？构成今天日本汉学精细科学的面貌。也可以看到：中国在日本的文化地位也下降。从这种乡愁也可以看到：曾几何时，我们研究中国文化是很光荣的事情，现在中国已经贬值了。
梁文道讲书54
《the elephant in the room 》
讲了一个故事，明明屋子里有一头大象，大家左闪右避，就是没有人提及它的存在，就像它根本不存在似的。就像《皇帝的新装》一样，揭示了集体的沉默，集体的否定。
作者是社会学家，在美国罗杰斯大学教书。作为犹太人，二战时曾经遭受过屠杀，大部分犹太人在50年前不愿意谈论大屠杀，甚至否认那段日子。好像那段日子不存在似的。
我们为什么会对很多事情明明存在，偏偏装作视而不见？这样的机制是怎么产生的？
捷克哈维尔举例子说，一个卖肉的在铺子里贴上“全世界无产者联合起来”，其实店主既不认同，也不真心相信这句话，这个行为实际是在说话，但是他不得不做。
又如，阿根廷的《dirty war》，当时政府要镇压异己。很多人消失了，人间蒸发，可是没有人谈论这些人，就好像这些人根本就不存在过。这就使集体禁忌。
再打个比方，比如说“不准吃西瓜”。大家都觉得吃西瓜很危险，即使吃也不给人看见。不能谈吃西瓜，就象西瓜从不存在。
《实鄣男伦啊分兴?裁豢醇?羌?路?？墒嵌己ε卤槐鹑顺苄Α＜?逅祷眩??逦?ひ桓鼋?桑??宸穸ò谠谘矍暗氖率担?ε卤康木褪亲约骸?br>
需要有人站出来说话，就像《皇帝的新装》里的那个孩子，让大家都知道不仅只是我看到了事实。也许站出来说了以后也会消失，再没有人说了。
听后感：非常震撼。
梁文道讲书70 《上访者》 美国《纽约时报》摄影记者
外国媒体对中国的上访很感兴趣，在他们眼里，上访就相当于游行示威。在北京，还有一个上访村，上访的人是从哪里来的？他们为什么要上访？他们的生活怎么样呢？道长就给我们介绍了美国《纽约时报》摄影记者杜宾的《上访者》。
这本书图文并茂。
道长首先讲了在山东烟霞的一个村长，是村民海选起来的，但是村里的事还是得从村委书记说了算，村支委书记是棍棒加拳头的管理方式，于是村长就带着一帮人走上了上访之路。
上访的人来到北京，他们居住在上访村。那里还有一个上访救济站，据说能住进去的人都是幸运儿，要拿到国家某些部委的证明信。住在那里也常常由上访者当地的警车来把人带回去。大多数人就居住在一个桥洞下面，那个桥洞被叫做“冤人洞”。那个地方的地理位置好，据说到信访办只有800米，到天安门只需要半小时车程。
上访的人在北京呆久了，就捡垃圾，找食物为生。
道长给我们看了几幅照片，介绍了四位上访者。
第一位是齐齐哈尔的65岁的妇人，她为搬迁的事来到北京上访。但是被要带她回去的警察打伤了。后来她让人把她抬到天安门去，说要看看共产党管不管她。后来的结局不得而知。
第二位是一位候鸟，他说他要感谢国家，因为他的鞋子是从垃圾堆里拣来的，老婆是从垃圾堆里拣来的，三个孩子也是从垃圾堆里拣来的，这也算是国家对他18年冤狱的赔偿吧。
第三位上访者的父亲因为上访，被人打死了。他也怕被人打死，就想弄张绿卡，跑到美国去。
第四位上访者穿着白色的衣服，因为警察占用了他的妻子，还把他打伤了。他说阳间告不了，就到阴间去“告阴状”。
感想：道长介绍这本书的思路非常清楚。
道长说自己可以非常负责地告诉观众，他介绍的每一本书都是自己看过的。我对此是相信的。但是我的疑问又来了，一天一本书，就算什么事都不做，也看不完呀，道长究竟是怎么阅读的呢？我觉得他一定是有阅读的技巧的。
就这本书的推荐来说，他采用了提问式，就是围绕标题提出问题，然后像剥笋一样层层展开。开头就提出了问题：“上访的人是从哪里来的？他们为什么要上访？他们的生活怎么样呢？”然后就回答了为什么上访？住的问题，吃的问题，上访者的特殊经历介绍。
八分钟的时间，只需要把最感兴趣的部分讲出来，就够了。可以是信息的传播，也可以是别的什么。
梁文道讲书62
《写在救援的侧面——无国界医生的故事》
这本书是以书信和短小的文章组成的汇编集。我听后的感受就是多了一些见识。世界上还有这样一批人，为着崇高而活着，他们不顾自己的生命安危，抛弃富足美满的生活，投入到战火纷飞和满目苍荑中，以助人为全部的快乐！他们赢得了无限尊敬。他们觉得这样的生活会很有意义。
梁文道讲书63 《一万封信》
《一万封信》讲的是高耀洁医生，秉承赤诚之心，全身心地为救护艾滋病患者。奋斗那么久，历经那么多挫折和打击，仍然无所畏惧地揭露血站黑幕，为艾滋病患者奔走呼吁，奋不顾身。和国外那些无国界医生比起来，高耀洁医生所面临的灾难和人设障碍更多，在所处的环境里艰难前行，没有退路，却矢志不渝。高耀洁医生曾获得“感动中国”年度人物，最近要到美国接受希拉里亲自颁发的和平奖章，据说希拉里亲自给中国政府写信，高耀洁医生的领奖之行才得以成行。她是当之无愧的。高耀洁医生走过的道路是崎岖、沉重而非平凡的，她理应成为中国大地上的一面旗帜！
