《诗经》还得象俺这样读(转)

《诗经》还得象俺这样读(转)
作者：梅来雁去 提交日期：2007-3-3 11:23:00

　　如何让老公起床----读《诗经》“女曰”
　　
　　这绝对是个大问题，关系着民生大计，决定着夫妻地位。家之主宰，不可不察。
　　春宵一刻值千金，结果一定是春眠不觉晓。无论是累了，还是仍然沉寂在欢愉，都不是理由，东方既白，就应该，对，是应该打个哈欠，披衣而起了。但是，应该永远只是可能，可能转化成必然，还需要经过艰苦的努力。
　　男女战争，夫妻纠纷，早晨让老公起床的尖锐矛盾的解决，应该采取什么样手段，才能让老公俯首帖耳？不是所有美眉都能知道，更不是所有丽人能熟练运用，答案在哪？听俺道来。
　　中国传统文化多是生活艺术的描写，生活具象的描写较多，但抽象出理论，反过来指导生活，这类研究却少之又少，浪费了中国传统文化中大量的生活资源。因此读，尤其是文学，不仅要读出感动，而且要进行分析，读出理论，才叫读出知识。《诗经》中“女曰鸡鸣”一诗给出了答案。
　　
　　女曰鸡鸣，
　　士曰昧旦。
　　子兴视夜，
　　明星有烂。
　　将翱将翔，
　　弋凫与雁。
　　
　　弋言加之，
　　与子宜之。
　　宜言饮酒，
　　与子偕老。
　　琴瑟在御，
　　莫不静好。
　　
　　知子之来之，
　　杂佩以赠之。
　　知子之顺之，
　　杂佩以问之。
　　知子之好之，
　　杂佩以报之。
　　
　　对此诗的品评早有公论，历来是欣赏其新婚夫妇的相互爱悦及和谐。然而，其中隐含着一招致胜，让老公乖乖的大学问，却让历史给忽略了，看俺今天的解释。
　　　　
　　女曰鸡鸣，士曰昧旦。
　　女人说，鸡叫了。男人说，天没亮。
　　------战争开始了。战争的原因暂且不说，战争的表现就是双方的对抗。
　　子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
　　女人说，你起来看看，启明星都亮了。凫与雁现在正要起飞，捕射正是时候。
　　-------这是女子让老公起床的第一招：以理劝人。这是解决矛盾的首选思路。哼哼教导，义正词严，明讲利害关系，暗指严重后果。然而，男人仍然没反应。心里想，这些道理我当然明白，我就不起来。国际关系也是如此，外交途径永远不能解决实际问题，道理永远不能打动对手。如果只会讲理，那是弱者。女人当然不会就此罢休。
　　弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
　　女人说，捕射到猎物，给你做好吃的，陪你喝酒，和你一起生活到老，你弹琴，我跳舞，多么和谐美好。
　　---------女人的第二招，以哄动人。哄是女人的长项，她是采用憧憬式地诱骗。假如你起来，你会得到诸如此类的幸福。哄，是有技术含量的，达到目的不能无原则地迁就，不能以某种损失换取一个目的，要以零成本达到目的才是最有效率的行为。中东的土地换和平，现在哄的热闹，终究会是以后的伤疤。你看这个女士，她所付出的“代价”，完全是她自己也需要的，什么陪喝，陪舞，什么陪和谐，哪一个是她的损失？高，实在是高。而不是简单到“你起来，我给你块糖”的小儿科，这种哄，将会由糖逐渐升级，没准以后会是什么。此哄者戒。
　　男人也不是吃素的。拉到吧，我现在就躺在温柔乡里，不就是你所描绘的未来和谐美好吗？我就不起来。看来，只讲理用情，还不足以打动对手。
　　人们常常有思想的误区，受辩证法的影响，事情往往只会从正反两方面考虑，如果两方面都已经使用，仍然无效，结果就给对方下了不通情理的定义，导致火气上升，由闺房之趣变成真正的战争。情与理是对立统一，也确实可以包含事物的全面，但是，情与理就象太阳照射地球的表面，黑与白，明亮与黑暗只是地球相反地两面，而这两面之间的球体，才是真正的实体。因此晓之以理，动之以情就希望解决问题，那只是故事。解决问题，不能只靠理，也不能只靠情，解决实质性问题要靠情与理的有机结合。看女人以下如何结合。
　　知子之来之，
　　杂佩以赠之。
　　知子之顺之，
　　杂佩以问之。
　　知子之好之，
　　杂佩以报之。
　　女人说，知道你听话，挂上这块玉
　　 知道你乖乖，挂上那块玉
　　 知道你心好，把玉全挂上。
　　--------看懂了吧？当男人情理不通，仍然耍赖在床的时候，女人不由分说，亲自上手了----亲自给他穿衣。这叫什么？以赖迫人，这是女人的第三招，也是撒手锏。当情不通，理不顺的时候，既不要象袭人手足无措，也不要象晴雯滥用暴力，而是以其人之道还至其人之身，以无赖对无赖。当然这种无赖要拿捏好火侯。手未动，口先行，棒子没举，萝卜先行。嘴上先加糖，手上后加劲。至此，任男人的万丈铁心，也抵挡不住这温柔的小刀。这招的诀窍之一就是，把他当成好人，冠以听话、乖乖、心好之类的肉麻话，再实施以对待坏人的强制手段，凭他百练金刚也化成绕指柔软，只能乖乖就范。另外，诀窍之二，强制手段要麻利。诗中连续三个排比句，既表现出妹妹的干脆利落，其实也暗透妹妹的心机：如此良晨，卿卿我我，如果不手快嘴疾，嘻嘻，吹气若兰之际，不颠倒衣裳才怪----误了一早晨的动员。
　　 讲理的女人，会受到尊重；用情的女人，会受到宠爱；遇到会耍赖的妹妹，无疑你就是喝上了迷魂汤。西方圣诞节曾流行过一个节目：向智慧者鞠躬，向美丽者下跪，向你最爱的人亲吻。你遇到的是哪一种？
　　媳妇最亲，妹妹最爱。向妹妹们公布研究成果，当然是为了臣服妹夫。妹夫，如果你对此不能抵抗，那就享受吧。
　　最后一句，如果老公没有懒床的习惯，此招用不上，责任不在我。



　　相思，谁为你刮骨疗毒-----读《诗经》卷耳
　　
　　遭遇爱情，想象就可以胡作非为；进入相思，那就只有一条去路：衣带渐宽(悔不悔另说)，人比黄花(瘦不瘦，女人们全知道)，这是最看得见，如果她愿意，也是你能摸得到的结果。事实上，后果远比这严重，温庭筠说玲珑骰子安红豆，入骨相思你知不知？这种骇人的入骨症状，扁鹊看到都会跑。那么，相思，谁为你刮骨疗毒？
　　
　　诗经里有一首叫“卷耳”，后人记述的很多，多是议论其想象的写作手法，欣赏其因想象而抒发相思的独特艺术魅力，对相思本身研究不多，甚至对治疗没提任何建设性建议，可惜，可惜。
　　
　　采采卷耳，
　　不盈顷筐。
　　嗟我怀人，
　　置彼周行。
　　
　　陟彼崔嵬，
　　我马虺聩。
　　我姑酌彼金罍，
　　维以不永怀。
　　
　　陟彼高冈，
　　我马玄黄。
　　我姑酌彼兕觥，
　　维以不永伤。
　　
　　陟彼岨矣，
　　我马疰矣，
　　我仆痡矣，
　　云何吁矣！
　　
　　采采卷耳，不盈顷筐。
　　采摘遍地的卷耳，没有装满浅浅的筐。
　　大老粗写诗，通常会直率开头，老婆老婆我爱你，就象老鼠爱大米，直接了当，直抒胸臆，直奔妹妹芳心。而文化人则坚决地要婉转一下，欲飞翅先敛，欲跑爪先收，先把主题隐藏起来，然后逐步展开，最后一飞冲天。这样显得流畅，而且还能在回味的基础上有个会心的点点头。这首诗开句就描述一个似乎与相思并不相关的行为，并且是一个矛盾的行为，这么多的东西，咋就没装满？是谦虚？是有病？还是其它什么原因？
　　嗟我怀人，置彼周行。
　　叹我那心上人啊，充军到远方。
　　哦，原来如此。领导曾告诫俺，干活不专心，一定出问题。尤其妹妹在相思时，魂不守舍也就情有可原了。心不在焉的例子谁没有过？理解万岁。
　　
　　陟彼崔嵬，我马虺聩。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
　　他跋涉到那边的山顶，我马都会疲惫，我愿斟酒祝愿，你永远别怀念。
　　所有解释的人都同意，这是妹妹在想象妹夫在异地的情景，这也是相思的一个特点，想象对方正在干什么。稍稍解释一下“我姑酌彼金罍”，姑，姑且，假如。有人解释说，那个时代男的喝酒都不是容易的事，而用金罍(金杯)，并且是女人用它喝酒，更是不可想象。所以上下联系起来，这句话的意思就应该是：我愿意用最隆重最诚肯的方式祝愿你。这里又出现一句有些奇怪祝愿：愿你永远别怀念我。如果把怀念当惦记讲，这就好理解了。
　　孔子说：唯女人与小人难养，近则不逊远则怨。就是说女人在身边就会耍赖，离的远又会生出怨气。这是对一般女子的评价。老孔这句话隐含了一个命题：男人一定有远离女人的时候。事实上，男人成家，拥有了女人，只是表明了成熟。而离开家（顺便也离开了女人），能承担社会的职责才算立世。男子汉大豆腐，志在四方，为国奉献主动请缨也好，履行职责甚至被抓劳工的身不由己也罢，总要有离开女人的时候。如果这个卷耳妹妹希望他想自己，必然会让他在外分心，不能一心一意干工作了。多么好的同志啊，与解放区的媳妇给情郎写信一样：不要想我，家里有我呢，我会种田生产，你就一心一意打鬼子吧----异曲同工。还有一个不让惦记的因素，也是照应首句，工作不专心，一定出问题。
　　一句“维以不永怀”，说明卷耳妹妹不是一般的小女人，而是充分理解男人志向的女人。现在流行的婚外恋，其中一条冠冕堂皇的理由就是红颜理解我。媳妇们通常要求老公不围着媳妇转，也要以家庭为中心。但对于猪八戒来说，孙猴子在祖国的西面划的一个圈只在白骨精没来诱惑时有效。男人，有几人不类二师兄啊？外面的世界真的挺精彩，圈里与圈外，就永远是男人的两难选择。理解就是不给限制，俺不给你限制，就无所谓对俺的背叛。卷耳妹妹在精神上都让妹夫享有充分的自由，这种理解已经超出现代妹妹的N倍（汗一个），今不如昔啊。解决了妹夫心理上的后顾之忧，也注定使她成为男人背后一个伟大的女人。当然，这个妹夫如果没成功，则和这个女人无关，只是他的素质问题了。因此，汉前的研究成果说这首词体现了后妃之德，有一定道理。而以后大儒否定这个评价，就是没有看出“维以不永怀”的心理背景。什么样的女人吸引男人的注意？这种具有超出普通见识的女子----俺见她定会被惊艳。
　　陟彼高冈，
　　我马玄黄。
　　我姑酌彼兕觥，
　　维以不永伤。
　　这段和上一段相比，关键字只换了一个，却表达了完全相反的情感。他登上遥远的高冈，那马都会生病，我斟酒祝愿，你永远别受伤。上一段理解、支持他工作，这一段特别强调要保重身体。事业重要，你身体更重要，千万千万，千千万万。对他身体的惦念，又充分表达了女人特有的温柔与温情。何为温柔？就是这种女性的贴心关怀。
　　如果一个女人只鼓励男人多杀敌人，别惦记我，为国之心是拳拳了，但让人感觉她就不象个女人，且有些别有用心地作秀，那这首诗就不是情诗，而是战争宣传品了。因此，在这里郑重提醒正在写和将要写以及以后一定要写情书的女人，诉说相思要一手用理解，安慰他散乱的心灵，让他更加坚强；一手用温情，呵护孤独的心理，让他感受你的柔情。男人也是昼出夜伏的动物，有着坚强与软弱的两面，因此对待男人，两手都要摸，两手都要硬。理解是吸引男人的诱饵，温柔是男人拔脚不出的陷井。理解与温情构成枷索的两边，正能锁住男人天生的外向型侵略行为，缺一不可。面对女子宽容的胸怀和细腻的温柔，男人的目光不游离才怪。一个女人别单纯，别单一，单纯虽有单纯的可爱之处，但总比不上层次丰富的万种风情吧？为什么男人喜欢风月？因为风月无边。
　　
　　陟彼岨矣，
　　我马疰矣，
　　我仆痡矣，
　　云何吁矣
　　他登上遥远的山堐，那马累倒了，我身心疲惫啊，说什么叹息啊。仆，我看到的所有解释都说是仆人。在情诗里忽然出现个第三者，总感觉有些不太自然。因此我宁愿理解此仆，乃前仆后继的仆。
　　这一段是女人真正的内心感受，也才是真正的诗眼。前两段都是女子神前祝愿的心声，是以酒行贿天灵的独白，也是要求明确转述给老公的祝愿。而这一段则是说自己：俺在叹息。
　　前二段这个女子总的基调虽然是怀着对男人担忧的祝愿，虽然表现出一个女人理智而温柔的性格，但总有些正式的感觉，而在最后一段，她却再也坚持不住她表面的坚强了。云何？吁矣!这才是画龙点睛之笔。前面做了千般表情，只为这最后一叹。你躲得过惊艳一枪，躲得过温柔一刀，能躲过最后这伤心一箭？除非你与俺不曾连理，嘿嘿，那就等着朝天一棍吧。是的，女人的理智会让人心里一动，女人的温柔会让人心里一软，女人的忧伤一定更会让人心里一痛。
　　好了，不说让人起鸡皮疙瘩的话了，还是回到范文上来。
　　相思的表达是为了让对方更加爱你。因此，正确表达相思至关重要，表达好了，能如胶似漆，表达不好，能心生排斥。所以，正确的相思就应如此诗：首先要表达理解，让他对你心生敬重；要表达关心，让他对你心生感动；要示弱，让他对你心生爱怜。层次不可少，只理解，他不当你是女人；只关心，他当你是老妈子；只示弱，时间长了他必会嫌你烦。而这种顺序也不可变，只有一让男人坚强，二让男人感动，三让男人心痛，男人才会乖乖让出他的肩膀，否则你试试，虽然他有宽阔的胸膛，也不会心甘情愿地让你总霸占着。
　　
　　好了，如何正确相思讲解完了。有的同学会问：这个主角的病怎么治啊？谁为她刮骨疗毒啊？
　　肯定会有人自作聪明地说解铃还需系铃人。我负责任地告诉你，错了。那个人治不了她的相思，除非他回来，而相思正是他不在时的病症。这时候的治疗只有靠你自己。蒙田说：战胜时间的唯一方法是你能够描述时间。同样，当你相思难以入眠的时候，把你的丝丝入骨，阵阵返痛的感觉描述下来，内心里面的波澜壮阔才会安静下来。这个多情而聪明的女子把自己的相思用诚挚、用温柔、用一点点的哀伤淋漓地淌在纸上，也可能是竹子上，她安静了，她睡着了。这是方法，切记。
　　
　　孔子对这首诗的评价是“卷耳不知人”。真是难以理解他老人家的话。是妹妹不知道妹夫的处境，因此在替他担心和祈祷？还是妹妹的百变情绪，让老夫子都难以理解？无它，妹妹在刮骨尔。


　　东方的情欲----读《诗经》汝墳
　　伟人有教：万类霜天竞自由。但可惜的是，理想的结论从来不会是现实的结果,正因为各种原因，导致了每个民族必然有她的独特民族习惯，集各种美德于一身，就只能是永远的追求了。做为东方文化源头之一的诗经，首先就把人的性情匡定在一定范围内来赞颂，后代在它的影响下，在缺少外力的促动下，人性再怎么发挥，也脱离不开东方的特点。诗经有许多即使称为大胆的爱情诗歌，在本质上也仍然是含蓄与温婉的东方特点。说一说《汝墳》对后代女人情欲表达的影响。
　　
　　遵彼汝墳，
　　伐其条枚；
　　未见君子，
　　惄如调饥。
　　遵彼汝墳，
　　伐其条肄；
　　既见君子，
　　不我遐弃。
　　鲂鱼赬尾，
　　王室如燬；
　　虽然如燬，
　　父母孔迩。
　　个别字的解释：
　　遵：沿。汝：汝河，源出河南省。墳（音坟）：堤。条：山楸树。一说树干（枝曰条，干曰枚）。
　　惄（音逆）：忧愁。调（音周）：早晨。
　　肄（音异）：树砍后再生的小枝。
　　遐（音狭）：远。
　　鲂鱼：鳊鱼。赬（音成）：浅红色。燬：火。孔：甚。迩（音而）：近 。
　　先读。
　　第一段：遵彼汝墳，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。
　　字面解释并不难。沿着河堤，砍着树枝，看不到你啊，愁如晨饥。
　　早有人对此进行了深入的分析。闻一多就认为，愁如晨饥，明写愁，暗指性。“惄如调饥”毫无诗意的解释就是性饥渴。愁和饥本来并不可类比。饥是需要满足的感觉，愁需要满足吗？正相反，愁是要求排遣。性是闺房之趣，通常不可拿到世人面前。文明开化到今天，站在文化最前沿的北京，《阴道独白》这部话剧也被禁演，虽然内容健康，但讨论的部位过深，用词也不雅，毕竟人还没有开放到随便谈论隐私的器官和行为公开的程度，即使最开放的网上，也是在无旁观者下并且对着性趣相投的个人才进行暧昧。尤其还是一个女人，一张嘴说俺性饥渴，不雅观、无诗意不说，让围观的人认为是个花痴就不好玩了。反正性不满足就愁，就用愁来暗示一下性吧。这样，语言干净了，也能通过领导的审查了。很正常，离别久的夫妇，在没有别人的滋润下，不可能没有性饥渴。排解内心的欲望，就只好靠辛勤的劳动，靠身体的劳累来淡化内心的冲动，她也就主动承担起了本应是男人的工作----砍柴，自虐根本好处就是以身体之痛减轻愿望之渴。
　　第二段：遵彼汝墳，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。
　　沿着河堤，砍着新枝，终于等到了你啊，不要再把我远离。
　　等待是不是由秋到春不知道，老枝砍完，都已经砍到了新枝，这里暗示了等待的时间性。当然，我个人希望“既见君子”的时候正好是春风又绿汝墳。春天不仅万物复苏，种种情绪也会在内心中暗生蓓蕾，在最需要的时候安排一下惊喜，与人与已都是功德。注意“既见君子，不我遐弃”所表达的女人心理，也证明了离别的长期性。都说小别胜新婚，两人重逢，进入状况就会更快。看过一篇有关渔民的小说，说出海归来的男人们，会让孩子拿着碟去买五分钱的酱油醋之类，表现出小别后的急迫。而这里却偏偏让女人先发一句不要再远离我，这不是作者不懂生活的败笔，也不是欲擒故纵，吊起读者急迫窥视下一章的胃口，而是久别后的真实瞬间。索居犹寂寞，相遇益悲辛，人的生理要求在感情诉求面前还是要退后一步的。
　　第三段：鲂鱼赬尾，王室如燬；虽然如燬，父母孔迩。
　　终于到了让读者激动的关键描写。鲂鱼赤尾，王室如火，虽然冲动，父母在侧。
　　这又是字面上的翻译。诗歌就是这样，直白的描写缺少了想象力，直接说什么进入、喘息之类，那就不是爱情诗歌，而是黄色诗歌了（咦？有没有现代的黄色诗歌？谁介绍一下啊）。“鲂鱼赤尾”据古老的解释，这种鱼因为劳累而鱼尾变赤，现在大多数人都解释成鱼在发情时尾变红。黄色短信恶搞道：不经历云雨，怎么会有潮红。其实不用云雨，有了冲动，也会潮红，所有涉性小说里都这么说。作者借鱼偏写尾？嘿嘿，暗示的算到位了也。“王室如火”，有说王室就是王孙，即指老公。这句我与别人看法不同，因为“鲂鱼赬尾”已经暗示了男人的状态，再说一句就有重复之感。另外，有鱼就有池，王室大概就是指让这条鱼赤尾的水池，所以我宁愿认为这句是说女人的状态。好了，俺已经冲动，你也兴奋，都已经进入状态，盘肠大片应该马上播出。但最后两句“虽然如燬，父母孔迩”，却笔锋转回，出人意料，就如同关键之处打上马赛克。直写有直写的痛快，蒙胧有蒙胧的妙味。前者能让围观的热血鼓动，而后者能让窥视的会心一动。其实父母在旁的拒绝，并不是真正的拒绝，只是让他轻一点，慢一些，温柔一下，是半就之前的半推。
　　这是这首诗的解释。描述了一个女子由分到合的全部状态：分别时的生理状态，相遇时的感情状态和做爱时的心理状态。如果说前两种的表现是所有女性都有的共性，则做爱时的害羞体现了东方女性的含蓄一面。诗经里大胆到淫奔的《野有死什么》篇也是如此，一个怀春的如玉姑娘在那个时候，同样害羞地说“无使尨也吠”，与有了快感你就喊的西方情欲表达正好相反，不要惊动别人，那怕是一只狗。
　　这首诗歌颂了女性的温柔一面，而诗经又作为经典，示范给以后的历史，久而久之，形成了东方的情欲表达习惯，温柔含蓄统治了东方。
　　诗实美，经实教也。如果只欣赏温柔含蓄，诗经的教化意义则被忽视。那么，女人们应该向她学习什么呢？（温柔不用学，已经深入到东方妹妹的骨头缝里了）
　　学会表达。
　　情感是美丽的，其实每一个女人的内心情感都娇柔如春水，妩媚似夭桃，但如何表达才能显示出她的多姿与多采？人说七年之痒、婚姻是爱情坟墓之类，与其说时间是感情的杀手，莫不如说单调才是爱情的终结者。所以双方的表达要常表常新，才能让对方总有探索的欲望。你且看这个女人是如何表达异地相思的。一般来说“当分手时说分手”，当相思时说相思。例如，白居易的“相思始觉海非深”，倾诉相思本身的沉重；李白更狠，“长相思，摧心肝"，告诉对方相思的代价；只有李商隐，既知道“一寸相思一寸灰”的萧索，也知道“直道相思了无益”。因此，这个女子干脆摆脱了就事说事的俗套，未妨惆怅是清狂。不说自己的相思，偏说自己的情欲。最风情万种，是她眉目流水的星眼迷离；最妩媚动人，是她云收雨散的玉润珠圆。告诉他我的情欲，男人不会不通过她表达的情欲，想象出她的美丽，他一定会联想到女人粉面含春时的万般旖旎。她当然也可以通过相思的悲切引起男人的爱怜，但是，连李清照此时都会“起来慵自梳头，任宝奁尘满”，怜是怜了，可也同时会想到女人此时茶饭不思的蓬头垢面。这种表达未必是女子高于文嚎们之处，但一定是有别于他们的地方。独特才是吸引眼球的办法, 远交近攻是东方传统的手段，向远方的传送最亲昵时的密语，向身边的表达最保守的婉拒，前者如钩，钩魂迷魄的钩；后者如油，火上浇油的油。智慧啊。有老公外出的妹妹可以一试此招啊。
　　如果说第一段女子的表达独特且有些意外的话，第二段女子的表达就合情合理了许多。从诗里看，这不是一次小别，而是一次长久的分离。所以就没有小别胜新婚的急迫的宽衣解带，而是正常地靠在男人的肩头，不要再远离我了，说话的语气有怨还是有哀？舒婷看着望夫石的感慨是：宁肯在爱人肩头痛哭一晚，不在岸上守望千年。独立当然是人格的魅力，但独立并不排除女性的温柔。这是所有女性的常态，合乎女子的情感。但这里也有一个小小的意外，是针对第一段的意外。这个女子在未见面时大胆地诉说闺房秘语，而真正见面时却没有表现出她说的那般饥渴。可以退一步想，如果接着第一段的习惯，第二段也直接就写见面时的云雨，那就没有感情戏份，纯粹就是A片了，必然上不得奥斯卡的提名，总不能让一首黄色诗歌流传千古吧？开个玩笑，其实还是那个意思，感情是两个人的纽带，性只是感情的道具，是那个纽带上的扣。
　　第三段是一个真正的意外。感情戏铺垫之后，床上戏该上演了。“鲂鱼赬尾，王室如燬”，如果真是象大家解释的那样，这种前戏的描写就真有些淋漓，按照我们的床上经验，水越高，决堤的越猛烈，阀值越高，能量越大，这是物理学的规律，暴风雨来的更猛烈，海燕才越兴奋。这时出人意料的温柔与婉拒，有她的害羞美德所在，是不是也有通过拒绝来提高他阀值的技巧？嘿嘿。
　　前一段流传男人的标准，说媳妇在厅堂要像是淑女，在卧室要像是妓女。而女人对此回应说，在厅堂里要像是妓女，在卧室里要像是淑女，异曲同工啊。
　　这是东方。
　　西方的情欲代表作是尖叫。尖叫是自己满足时痛快的释放，但尖叫的瞬间会失去给对方温柔的情怀，如果面对不自信的赬尾，尖叫还会戳穿男人脆弱的饱满。可惜的是，诗经里没有这种尖叫的刻意提醒和诗意描写，结果让后代只秉承了淑女的传统美德，东方的情欲也就渐渐失去了尖叫的本能，只遗留下最是那醉人的一抹娇羞，让东方的情欲变得单调的温柔。幸亏张艺谋，拍摄了红高梁，大红灯笼高高挂以及菊豆，被人称作情欲在尖叫三部曲，让西方欣喜地看到，东方女人也会有情欲的尖叫，人性被呼唤出来了，性欲被东西方平等了，东方女士从性站起来了。
　　当然，东方的妹妹们，你们是学历史上汝墳妹妹的含蓄，还是学现代里巩莉妹妹的尖叫，选择选择权在你，俺们在听。



　　艳遇的理由------读“野有”
　　
　　王小波把自己杂文集的名字叫做《我的精神家园》，写了一些他心目中的是非。那么《诗经》应该是那个时代的精神家园。既然是精神的，从属感情类的爱情花草，就一定要扎根其中，包括艳遇。虽然现代意义的爱情可能已经排斥了这种分类，但在纯朴的上古时代，平民的愉悦一般是在被歌颂之列的。现代更注重家庭的利益与感受，这是合理的，也是必然的，更是应该的，但是，做为个体快感的载体-----艳遇，似乎也一直在社会乃至家庭的严打下勃勃地生机过来，存在的理由肯定有春风吹又生的本能的顽强原因，也有乱七八糟的社会原因，反正她应该是每一个人内心存在的一座冷宫，通常还是地下的。
　　中韩围棋网络对抗赛上，一个网友在对局时暗示了一下对局的局面，让我顿觉世事原来可以如此浪漫，他说：右下黑已花开，它在等待幽远的笑意。是的，艳遇是除了当事人之外的一朵恶之花，它的哪种艳丽吸引了幽远的不期而遇？
　　《诗经》中“野有蔓草”闪烁了一下偶然中的必然。
　　 野有蔓草，零露漙兮。
　　　　有美一人，清扬婉兮。
　　　　邂逅相遇，适我愿兮。
　　　　野有蔓草，零露瀼瀼。
　　　　有美一人，婉如清扬。
　　　　邂逅相遇，与子偕臧。
　　注释:
　　　　蔓（音万）：茂盛。漙（音团）：形容露水多。
　　　　清扬：目以清明为美，扬亦明也。婉：美好。
　　　　瀼（音瓤）：形容露水多。
　　 臧（音脏）：好，善。
　　
　　传统解释说，这是情人不期而遇时的喜悦。也许俺内心很有叵测，所以上看下看，并且左看右看也没看出来这俩个人原来是老相识，而且还能是情人，这明明是露水相逢，路边野花采一朵嘛。
　　首先称呼不象，“有美一人”，不似相识情人的指代。美人，是眼里的；心肝，是身体中最核心的；宝贝，是感情里最呵护的；冤家，是生活里最让你无奈的。这些你选哪个称呼情人？我不信你选美人。第二心理不象，如果真的是情人偶遇，双方的心理都会因偶遇而发生突然的变化，一定会有或惊或喜的情绪，以及随后或深情或激情的此处删去××字的行为，而诗中根本没有任何惊奇的成分。诗中描写的感受是“适我愿兮”的满意，和“与子偕臧”的愿望。对，情绪不热烈，没有轻车的干柴遇到熟路的烈火。第三过程不象。看一下感情演绎的过程。“有美一人”，这是女子形象，是远看到的结果；“清扬婉兮”，这是女子气质与神态，是近观的认识，肯定是用目光对美人进行充分扫描后的判断；“邂逅相遇，适我愿兮”，偶然相遇，竟然能如此合我心愿，这显然是对意外得的感叹。这是第一段，全然是小伙的心理状态。思想是行动的指南，行动才会使思想具备了价值。当然，并不是所有的思想都会落实到行动上，只有怦然而动到一定高度，才会有情不自禁的蠢蠢欲动。果然，第二段就付之于行动了。“有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧”，“与子偕臧”，这是这个良晨的终极目标：美人，上床吧。
　　这是一个完整的追求过程，虽然时间限定在一个早晨，恋爱的过程要素却一样也不少：有夸她美丽，有赞她性情，有叹世间的奇迹，更有表达心愿。以俺的经验发誓，这不是老相识的偶遇。
　　好了，回到了我们研究的主题：女子的什么特点让男人奋不顾身地选择了这次艳遇？
　　已经不难看出，上面的过程分析比较清楚地回答了这个问题，字面看有两个原因，一是“有美一人"的美，二是“清扬婉兮”的性情。
　　美，看来肯定是这个女子的自然条件，但绝不是这次马路求爱的主要原因。因为两次赞扬她的美丽用的是一个词，“有美一人”的赞美没做任何变化。对于欣赏者来说，一项新的事物会引起他的反复探索，而每一次揣摸又会用不同的角度。真想赞美一个女人的外表，需全方位，要多角度，还得具体，例如“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀”，部位精准，比拟神似，用词美感，漂亮也才真实。所以这里的美丽赞叹只是一个概括，一个追求妹妹必不可少的过门（切记切记），一个深入主题的铺垫。“清扬婉兮”的性情才是真正的吸引原因。
　　顺便介绍一下，男人为什么会有猎艳的欲望。
　　爱占女人便宜绝对是男人的惯性，尤其是看一个爱上一个的登徒子德性，让妹妹们蔑视至今。我有诸般美德，你为何还在外面偷吃？十八世纪前的女人可能永远也想不通。其实这符合达尔文的进化论。具有两性特征的物种，延续的条件是，总要有一方承担传播基因的责任，相对的另一方就要有优选基因的义务。男性做为传统意义上的勇者，借自身生理特点的口，大义凛然地选择了播种机的体力活，而把优选且相对专一的责任推给了女性。这是两性生物各司其责的生理分工。当然，做为有思想的人类，与其它生物的根本区别就是，自己的一切生物本能都会披上感情的马甲。也就是说，文学上每一次发生的外遇，都会被描述成是某种感情发展的必然结果。其实，所有这些感情的借口或者动机，深层次就是传播基因的生理本能。其它生物正因为没有这件感情外衣，所以它们的行为几乎就都是本能的、率真的。这让有识的人们钦佩它们的自然属性，并且厌烦同类遮羞的龌龊。王小波就为此大力推崇一头特立独行的猪，甚至不顾虚长它十几岁，称之为猪兄。
　　爱占便宜是爱占便宜，并不是所有的男人都能轻易占得了便宜，即使在没有任何限制的自然条件下，头羊也需身强力壮，孔雀也需羽艳毛顺。在限制本能-----按现在的话说是人性----的社会里，什么样的男人才能充分实施他的生物本能？千差有路，大道无门，见仁见智，八仙过海吧，此问题不在此主题之内，留成功人士献言。待议。
　　既然男人有见一个爱一个的符合进化逻辑的理由，为什么这个男人对“婉如清扬”的女人情有独钟？
　　金庸制造过一个叫木婉清的姑娘，安排当段誉的第一个表妹，也是他的第一个情人，金大侠让她的性格与名字高度相符。她的出场POSS极具特色：坐在高高的房梁上，晃悠着一对纤细的玉足，这让久居深宫，见惯规矩的段誉在晃悠的一瞬间----不是晃悠了很久----一眼见识到了桎梏之外的清新，领略了天然之中的活泼，少女的清与扬立时成了段誉花心上第一支丘比特的箭，当然，也登时成了段誉眼睛里第一头特立独行的猪。
　　倾慕自由，活的轻松，这就是“婉如清扬”引发男人这次艳遇的原因。理论探索不述。




　　幸福是什么――――读"南有"
　　
　　幸福是什么？
　　黑色幽默是在你隐痛上点一下要不得人命的兰花指。赵本山就把人固有的自虐倾向调侃一下，他答：幸福是遭罪。但终究来说，感情或者情感的满足是大多数人对幸福评价的标准，伊壁鸠鲁说的更深入：幸福就是灵魂无纷忧。
　　一般来说，于感情，普天下的色男和非色男都会有两个梦想。一是红袖添香，幻想有一可人儿挽红袖，露雪臂，伸玉指，给你于困顿与非困顿中添一缕透入心脾的此香或者彼香，直白说这是情人；二是紫藤缠树，希望有一亲密爱人终生与我恩恩爱爱，这是媳妇。至于路边野花的萍水相逢，虽然也在梦想之列，但毕竟是属于惊鸿一瞥的露水姻缘，可遇而不可求，不在长久梦境范围之内。
　　红袖添香作为情感的补充越来越普及，不知道是不是人性释放的必然结果；紫藤缠树却越来越珍贵，既有女人眼中的男人成材成树的越来越少，女人无枝可缠的原因，也有女人越来越独立，不希望艳丽成紫却固化成藤在你身上的因由。
　　在中国，舒婷率先下手了。她在成名作《致橡树》中，明确向大树提出了挑战，并公开与紫藤绝裂。这首诗引导了一代代的女子追求自主自我自立。也误导了一批批不知天高地矮的男人，女人们都成了挺拔，自己也就想当然地成为天生的参天橡树。幸福是个人的感受，流行必然影响个人的标准，这本无可厚非。但根本问题是，我们都是普通人，能够挺拔到参天只是那些优秀者。普通者追寻优秀的标准，只会让自己在深渊里迷惑。粉丝们的宿命注定是欣赏而非效仿。
　　到河南的一位和尚面壁十年成了祖师，在赵州的一个师傅提刀一啸作了高僧。这是说每个人都有自己的方式来达到目标，对平凡人来说，希望通过那些赏心悦目却不符合自己实际的模式来寻找和感受自己的幸福，没准面壁成了呆子，提刀成了罪犯呢。
　　普通人的幸福是什么？《诗经》里《南有樛木》就已经道出普通家庭的幸福，指明了那些成不了橡树的张大民们的幸福生活之路。
　　
　　南有樛木，葛藟系之。
　　乐只君子，福履绥之。
　　南有樛木，葛藟荒之。
　　乐只君子，福履将之。
　　南有樛木，葛藟萦之。
　　乐只君子，福履成之。
　　
　　樛（音纠）：木下垂曰樛。系：挂。
　　只：语助。福履：福禄也。绥：安也。
　　荒：掩；盖；覆。将：扶助也。
　　萦（音营）：缠绕。成：就也。
　　
　　有藤在垂挂
　　那一棵弯曲的树
　　乐吧你
　　多么安详的幸福。
　　
　　有藤在覆盖
　　那一棵弯曲的树
　　乐吧你
　　这是互助的幸福。
　　
　　有藤在缠绕
　　那一棵弯曲的树
　　乐吧你
　　那是依恋的幸福。
　　
　　你有没有千娇百媚的倾城一笑？你是不是蚀骨化魂的玉树临风？否则，就别把自己当成阿娇会有皇帝送上藏你的一栋金屋，也别把自己想成是唐伯虎会有美人赠你三笑。还是做朴实的紫藤或者普通的歪脖树吧。
　　安详是因为双方合适而放心的表现；
　　互助是因为双方体贴而亲密的经营；
　　依恋是互相的需要得到了满足。
　　还有什么比这更有幸福的感觉呢？幸福是什么？是与你合适的人、共同经营的、满足的感受。 叔本华断言：幸福不过是欲望的暂时停止。既然幸福具有时间性，那么，在你还是普通人时，你就享受普通的幸福吧。
　　紫藤缠树，虽然没有体现出流芳溢彩的姹紫嫣红，但一定有这个春天的绿意吧？至于有人路过此地，被你迷倒，与你遗梦三天，或者你把暗香丢在他的袖中，让他能时时嗅一嗅自己的回忆，嘿嘿，那是另外一段幸福了----前面说了，不是长久的追求。




　　男人的不忘，给妹妹们-------读“绿衣”
　　
　　 当然了，温柔不忘，美丽不忘，妩媚不忘，激情不忘，调皮不忘，野蛮不忘，等等等等。女人所有表现给你的优点，你都不会忘记，问题是哪一条能让你终身享受，终身不忘呢？
　　 又当然了，对于种种的不忘，男人们会投桃报李地极尽生花妙笔，会曲尽温情地写下无数旖旎，供女士看齐的同时，也反过来促使了女性这些优点向极致发展，因此有了温柔如水，有了无方惊艳，有了激情似火，直让男人们目瞪口呆，口水直流，直至忙得不可开交，选得眼花撩乱，很有穿花蜂蝶，此起彼伏之势。因此，看到皓腕凝双雪就情色自生，看到暗里回眸深属意就情不自禁，看到舒而脱脱兮就情难自胜，看到翩若惊鸿，自然就如宝二爷顿生意淫----均是正常的一时的反应。
　　 然而，所以这些优雅也好，妩媚也罢，仍然难以抵挡陈世美的江山代有人才出。为什么？一方面是男人从来不会自觉地加强马克思主义及三个代表重要思想的学习，另一方面，色衰爱驰的生理现实也确实起到了作用。当年的人面桃花在相映红时，万般眼神于我都是含情脉脉，难以抵抗，而当满脸苍桑再一如少妇甚至少女向你递送秋天的菠菜时，估计再不以生死而易心的多情者也会难以消受。难到女人就真没有男人一辈子不忘的而且可以享受的优点吗？诗人是敏感的动物，他会体察入微，更会把自己的感受夸大其词，并把自己感受自觉地记录在案。结果翻全宋词，(咳)，没有；翻全唐诗，(咳咳)，还没有；再翻，终于在《诗经》中找到唯一一首让男人终身难忘的女人优点。
　　绿 衣
　　绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！
　　绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
　　绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！
　　絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！
　　翻译过来是：
　　绿色的外衣啊，黄色的内衣，我心在忧愁啊，何时能自己？
　　绿色的外装啊，黄色的内裳，我心在忧愁啊，何时能够忘？
　　绿色的丝装啊，是你亲手缝治，我思念逝去的你，让我永远无过失。
　　粗衣啊细布衣，风来更觉心凄，我思念逝去的你，唯你符合我心意。
　　 这是一首悼亡诗，而且据说是中国悼亡诗的鼻祖。诗中说的这个人，双手捧着亡妻给他做的衣服，睹物思人。这个人，在怀念妻子时，没有提到她的美丽、温柔、贤慧，唯一思念的理由是"俾无訧兮"-----让他无过失。此一句竟然在中国诗歌史上是唯一一句，再无类似之语(寡闻寡闻)。
　　 其实，我们都是普通人，但并不防碍我们心比天高。毛主席也曾鼓励我们：广阔天地，胡作非为。这种自命甚高的意识，导致我们在现实中屡屡碰壁之后，或者满腹牢骚，点低怨社会而随波逐流;或者不肯同流合污，坚持出污泥而不染，再连问天九十九个为什么之后，无可奈何地投江保自身的清白;当然还有浑水摸鱼，借机兴风作浪者。人已徘徊，就不是自己的智力所能左右。因此，此时哪一种力量最接近他，将引导他走向哪里，所谓近墨者岂能不黑。而这个男人显然是因为他的妻子，而再没有过失。
　　 结论如此明显：女人的智慧让他永远难忘。
　　 可究竟是什么智慧？女人怎样的劝告，才让他无过呢？我看不懂，也不清楚。上网查，看别人对此诗如何评价。真有一个人，解释的直如天外飞仙般的豁然开朗。
　　 东方的思维特点是含蓄，不言以言，以物代言。象"曾经沧海难为水"，说的就是遇到你以后就再难爱别人。他说，诗中的"绿衣黄裳"就是妻子隐喻的规劝。绿色在古代是杂色，黄色是纯色，穿纯色意味着地位高，杂色意味着卑贱，而这"绿衣黄里"的打扮含义就是：要保持内心纯洁，无论你身在何处!有妻如此，有"绿衣黄裳"随时在警示，终生会有错吗？
　　 现在许多人不仅有了爱人、情人，而且还有新派生出无性的蓝颜，以及无情的性伴侣等等，无论是什么原因使双方有了投契，那就难逃爱了，见了，做了，散了的一般规律。其实无论什么原因、过程及结果都算是正常，连海誓山盟的婚姻都有疲劳，何况诸如此类的关系？最重要的心里想的是谁，谁能让你永远地不忘呢？应该就是那位给你智慧的女人吧。男人的成长，男人的成就，男人的成熟如果源于一个女人，不会是恋爱也会是单相思。
　　 又当然了，妹妹们，你们的智慧会表现在许多方面的。



　　小伙子喜欢谁？--------读《出其东门》
　　
　　男人喜欢女人的命题没有什么研究价值。这类普遍意义的事实非是圣人文豪的大手笔，描绘不出让你鼻血四溅的意境，反到是个案才具备拍案惊奇的力度。所以，研究"他"喜欢"谁"，不仅能一眼看出"他"的审美趋势，满足一下偷窥的欲望，也能让"谁"学习到有的放矢的勾引技巧，增加一些魅力指数，最关键的，还能把握自己的思想脉搏，认识到自己应该喜欢谁，从而自觉地与人性保持高度的一致。
　　最精致的描述当然是诗歌，而对爱情诗来说，担当主角的重任又非女人莫属，这样既能吸引具有多情花心天性的男人去意淫，又能吸引具有敏感深情特质的女人去感受。《出其东门》虽然通篇是男子的行、见、想、思，却道出根本没露面女主角的不同凡响的独特。且看此诗。
　　 出其东门，有女如云。 走出东门，美女如云
　　　　虽则如云，匪我思存。 虽然美女如云，却都不是俺的心中所存
　　　　缟衣綦巾，聊乐我员。 白衣绿裙的那位呵，才是让俺欢乐的心上人
　　 出其闉闍，有女如荼。 走出了城门，美女如荼
　　　　虽则如荼，匪我思且。 虽然美女如荼，我却不想相处
　　　　缟衣茹藘，聊可与娱。 白衣红巾的那位呵，才能与俺欢度
　　
　　稍稍解释一下，聊：才。其实当现代的聊天讲，似乎也可，还是从古。
　　
　　这首诗是铁案，无论背景如何，自古都说描写的是男子的心守如一，是社会稀少的、男人守身如玉的、专一的爱情典范。
　　诗读到此处，只赞一下该男的痴情，爱情就太简单了。淡化或没有认识到此诗主角们真实的生活原形，会因双方个性的缺失，而丢失真实的情感。把双方真实的身份确定下来，才能享受一下对号入坐的会心一笑。
　　这首词最大的疑问是：他为什么不喜欢白云般纯洁的美女？为什么不喜欢白茅花般美丽的姑娘？老牛尚且吃嫩草，少年岂会弃红顔？这不符合男人的一般审美规律。那么，这位白衣绿裙披着红丝巾的是位什么样的女子？竞能让他如此拒绝如云美女的诱惑，她有什么特别之处？嘿嘿，万一俺什么时候神志不清，想拒绝美女，这肯定是一种备选借口。从女人立场来说，弄清这些问题，也是让你的男友保持绝对忠诚的一个有力武器。
　　《诗经》向来有赋比兴之说，借比借喻借代比比皆是，此诗必然通过某种暗示，提示了这个神秘女人的身份或者与众多美女的不同之处。要想探索这神秘女子，要先明确一下那些可怜的、被爱情遗忘的“如云如荼”们的身份。
　　其一，出其东门。中国讲究方向，每个方向都是特定的指谓与暗示，古时红灯区的三瓦两舍一定只会建在西门，这就是施耐庵老先生为什么把武大的最后一顶绿帽子叫做西门，而且还唤做“庆”的原因。相反，云集在东门外展览，当然也可能是表演的美女们，应该都是未嫁的姑娘们----朝阳企业嘛，理应最先沐浴阳光的爱抚。那个著名的东郭先生也是通过他住的位置---住在城东的先生，而不是传统的复姓东郭----暗示这位老人的单纯。如云如荼，则更加明显地佐证了东门外是未嫁的妹妹。云，那一定是洁白;荼，白茅花，瞅这花名？你咋就想象不出纯洁？谁纯洁？少女嘛。即使过了几千年，结婚后的女人也极少有袭一身白衣裙的吧？洁白是心无所属的象征，欢迎来画最新最美的图画，嘿嘿，非少女担不起这身衣服。
　　其二，素衣綦巾茹藘。这是神秘女郎的衣装。新娘最后一次的洁白是婚纱，但却意味着处女的终结。而这位女子白衣绿裙红巾着装，显示出成熟才具备的搭配奇妙，当然不否认少女中也有凤毛麟角的此类。经历、思想与善于吸收才是具备高端审美的必要条件。
　　其三，聊乐我员与聊可与娱。很明显，她能让俺高兴，如云如荼的妹妹们却不能让俺快乐，为什么？当女人未婚时，男人让女人高兴是天经地义的、应有的、应该的、应尽的义务，女孩子高傲也是她们赖以涨价的资本----她才不会放下架子哄咱则个。所以，想当将军，一定要先从失去快乐，并且让妹妹快乐的奴隶做起。而成熟的女人则不同，阅人才能解人，只有经历过男人才更能理解男人，才“聊乐我员与聊可与娱”
　　这首诗巧妙就在于此，一句非我思存，就把诗中女主角一下子丰满起来。画龙点晴的一点，是神来之笔；不写之写，才是浑然天成的无缝妙做。不喜欢妹妹，一定是姐姐，而且还是位了结婚的姐姐。
　　读书不怕不懂，不怕读错，就怕人云亦云，没有自己的看法。把铁案颠一下（覆不覆不是咱考虑的），无论得当与否，算是自己的成就。不过且慢，书要读出层次，一是艺术性，二是思想性也就是人文性，还有第三，社会性。一部水浒历久弥新，按十年砍柴的解释，就是因为那时的社会完全可以透射出现在的现象。鉴此，对论坛江湖上的妹妹们都自称是姐姐也就给予理解了----自古嫦娥爱少年。
　　这个小伙子喜欢谁？喜欢的是一位结婚的姐姐，嘿嘿，这样的一首诗，你再回头读一下，感受又是如何？




　　如何制造爱情-----读“关睢”
　　
　　没错，爱情当然需要制造。
　　一见钟情的传说是每个人的意淫目标，这种不费任何心智的梦中幻想，符合人类追求效率的优良品质。但是，人类曲折的发展历史告诉咱们：命运压垮我们的方式就是拒绝我们的愿望。再说了，月老面对太多的请求，也不可能让每一对金风玉露都相逢，正因为相遇的少之又少，才胜却人间无数。孟子也说过，一个人要想能承担责任，必先经过锻练。因此，为了保证人类整体素质的提高，除了不可避免的少数幸运者以外，大多数人必然是要通过坚韧的努力，才能获得爱情。
　　那么，如何制造爱情呢？文科系说幸福总是相似的，哲学系说事物发展都是有规律的，物理系说实验吧。既然革命的成功是踏着烈士的鲜血，科技的进步是站在前人的肩膀，那就找一段爱情的实例，由数学系的进行推理、判断、总结吧。
　　应该说《诗经》里的第一篇“关睢”，是我国有记载的第一例爱情。对于这一篇，历来是见仁见智。最具深度的是孔子所评“,乐而不淫,哀而不伤”， 大多数人看到的是爱情，孔夫子从中看到的是人的境界。最有联想的是汉儒所评的“后妃之德”。最通俗的是近代的解释，就是男追女的颂歌嘛。其实把这首诗拔高也好，探微也罢，联想也成，都无所谓，只是这首绝唱所隐藏的求爱规律，却从来没人研究过，惜哉，惜哉。
　　
　　 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
　　　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
　　　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
　　　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
　　 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
　　
　　有一个字必需要解释，或者说要纠正一下。关，绝大大大大多数的解释是鸟叫声。但只有一个人在网上的解释最为贴切：关，并不是象声词，而是会意，甚至是象形。关者，两门之合也，所以，他认为“关关睢鸠”，乃是象两扇门一样紧紧靠在一起的一对水鸟，意译的话，就是互相依偎的睢鸠。唉，真理有时就在少数人的手里啊。
　　
　　余下的根本不用我解释，只需抽象出这个小伙子制造爱情的过程就可以了。
　　　　
　　第一段，爱上爱情。有理由吗？有理由，一是青春期到了，二是看到青春了。嘿嘿，如果青春期看到了另一个青春期，当然是最值得歌颂的纯洁了。
　　第二段，冲动一下。爱情就是勇敢者的游戏，不要怕自己是赖蛤蟆，你很丑，但你一定狠温柔，上帝就是这么公平，天生你男必有女，如果连追都不敢追，那鲜花真就插不到牛粪上了。单相思没有错，但止步在单相思就是你的错了，邓公亦云：胆子要再大一些。爱情拒绝单相思。
　　第三段，这次唐突美人遭到害羞的、高傲的白眼：你是谁啊？看，这就不是传说中的一见钟情。失败后什么反映？内心的情绪肯定是要啥有啥，既然挑不出心情的重点，干脆，就来个白描：辗转反侧。但可以肯定的是，小伙没白在床上折腾，他想出了办法，否则，这出爱情剧没法连续了。
　　好戏开始了。
　　第四段，小伙子“友之”。注意，这是制造爱情最关键的一步，也将是改变小伙子精神生活的决定性步骤。有许多“爱情”无疾而终，究其原因就是被拒绝后一蹶不振。要知道，拒绝并不意味着否定，失败不说明结束。能在柳暗处发现花明，那才是真正的寻春者----这需要能忍受失败的坚强神经，更需要能找到能通幽曲径的智慧。屡败屡战并不适合爱情的高贵，既然不能一击中的直取芳心，那咱就曲线救国，先接近她的娇躯。改变策略的小伙子以“友之”为借口，或者以各种借口“友之”。把目标分解、分段，是实现一项长远伟大目标的最佳选择，赶英超美也得经过二个五年计划啊（半个世纪前“大跃进”时的国家目标，需注明，年轻人真的不知道）。爱情的目标一时达不到，爱情的一半----朋友，总是还可以做的吧？怎么做朋友呢？不用看下段，还是这段给出了答案（层层深入，逐步拨皮，俺太有才了）。嘿嘿，就是“琴瑟”友之嘛，再次注意：如果说“友之”是原则性建议，那么“琴瑟”则是具体的操作办法。
　　“琴瑟友之”几乎都理解为你弹琴我的瑟。错了，爱情虽然高贵，但不是高贵者的专利，野百合也有春天啊。虽然说艺术在民间，但不是说每个平凡的人都有艺技在身，否则的话，你要不会一两样乐器，还没办法将爱情进行到底了呢。“琴瑟友之”这句话的含义是：要象琴瑟一样友之。琴瑟是两种乐器，一激一缓，一清一沉，一音短越亮，一声长绵远，各自的独奏尽美不了音乐的魅力，合奏才显诱惑尤利西斯的海妖塞壬的完美。还要注意：这里的合奏，并不是相互的，而是具有单方面配合性质的。既然是“友之”，小伙子采取的是主动，妹妹开始不可能是主动配合，而是小伙子象用琴配合瑟一样，去刻意投其所好。是不是大伙能理解小伙的所作所为？该出手时就出手，可该低头时就得低头啊，策略只讲效果。将军也有不少是从奴隶做起的，胜利不仅仅全是前进。
　　第四段说的多了些，无它，因为比较关键，确实重要，需要细讲。第五段同样关键。
　　第五段，成为朋友并不是最终目的。男女之间成为朋友的大有人在，为什么发展成爱情的却少之又少？是你不知道朋友成妻的最后关键----乐之。好象《韩诗外传》里说，钟鸣鼓应。钟响了，鼓会自然发生振动。让妹妹象钟鸣鼓应一样感应出快乐，因你乐而乐，这时已经不是在有意配合了，而是自然的反应了。你说，爱情制造成功否？
　　
　　总之，爱情如何制造？不是君子好逑的真情，不是寤寐求之的思情，不是辗转反侧的苦情。（前二情有经验的男士可以省略），不是琴瑟友之的友情，不是钟鼓乐之的欢情，而是真情、思表、苦情、友情、欢情这种顺序发展的必然结果----才能动情，这才是制造爱情的最佳线路图。
　　孔子说：关唯，乐而不淫，哀而不伤。高兴别过分，悲哀也别过分。言外之意：不要急，不要急，慢慢来。
　　这首“关睢”，俺只看到制造爱情的规律，而孔子不愧是圣人，比俺看的更深更远。当子夏问孔子为什么选“关睢”为首篇时，孔子一本正经地说：“生民之属，王道之原，不外此矣”。当然不错了，对百姓真，为百姓想，因百姓苦，与百姓友，让百姓乐。什么叫忧国忧民？从最优美的诗歌，能想到最卑鄙的政治。当然，孔子是个理想主义者，他理想中的政治并不卑鄙。
　　
　　提记：未婚男生我保证用此技百发百中
　　再记：已婚男士禁用，如生火花，存属巧合




　　另一种爱情的玩法----读"野有"
　　
　　《诗经》是中华民族的第一次思想总结，在这份思想报告上，第一个评语是“思无邪”，这句评语体现了中华民族“正”的性格(“思”，据说是无意义的语气词）。总的说，评价挺高。
　　《诗经》里有赞美，有批判，这是社会意义上的正义;批判里哀而不怨，这是思想意义上的正直;既赞美规范，也赞美异端----我指的是爱情，这是中正，是人性意义上的中正。
　　“关睢”是正统的爱情，“野有”是另类的爱情。《诗经》把着眼点放在了人性追求的欣赏，没有因另类而排斥。至于后人把它们定为淫诗来批判，只是社会稳定的需要。既然是社会的需要，就必然要付出人性的代价，这是规矩，不值得大惊小怪。
　　说“野有”，不能不提孔子，因为孔子有一段非著名的故事，与“野有”极其神似。说孔子又不能不提他开口说的第一句话，它们之间都是有联系的。
　　 孔子的第一句话是说：“学而时习之，不亦乐乎？”。南怀谨很权威地解释：“学习并实践，难到不是愉快的事吗？”。习，并不是我们现代意义的复习，而是实践的意思，流行的话就是"践行"。孔子一见面就要求我们知行协调，岂不是太书生气了？俺等大多数是芸芸匹夫，通常是在情绪失控或者情绪完美的时候，才会做到心灵与行为的统一，平时一定会是家里的好家属，单位的好员工，社会的好公民，充其量因面子原因，学一学司马迁极力赞赏的季布之流的一诺千金，那也只是说到做到，是口头与行为的统一。其实，这只是我们胆怯的借口----和本篇无关。
　　 既然孔子倡导了知行合一，而且还诱惑说合一能体会快感（李泽厚从“学而”章读出了乐感文化的内涵），他自然就要以身作则。周游列国，就是想把学的东西实践上一次，从中体会一下“习之”的乐趣，可惜，老天偏就让孔子承担大任，以诸般不遂劳之----估计是怕他乐不思学吧----从政的乐趣被屡屡扼杀。也幸亏孔子有一颗坚强的心，挺到了73岁。
　　 孔子50岁才开始研究和编辑《诗经》，以他的才华、天赋及常人所没有的经历，对其中大量的爱情篇章，一定会有别人无法洞析的独特理解。但是，他是官封的圣人，又自诩500年出一位，是比肩周公的继往开来的丰碑人物，因此，对诗经中爱情篇的阐述也就常常要透过政治的三棱镜去解释，虽然有些走光，但碍于身份，也实是没有办法。但我相信，其实你也一定相信，孔子既然都能从爱情中看出了政治，纯爱情他焉有不会之理？
　　孔子曾毫不隐晦对儿子说："汝为周南、召南乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与"。周南、召南大都是写男女之情，最著名的"关睢"、"野有"都在其中。这是很著名的一段故事，孔子坐在院子里，“鲤趋而过庭”，孔鲤小心翼翼穿院而行，孔子看到儿子不争气的样子很生气，就问他：“你做了“周南”那种事了吗？人要是不做“周南”那种事，就象人面对墙一样”。面对墙的通俗解释就是姜水英所说的：“巴掌山挡住了你的双眼”（70年代为数不多几部电影里的一句台词）-----你没有见识。一般对孔子这段话的理解是："你学了周南吗？"拜托，动动脑子，孔鲤是他的亲儿子，孔子即使忙到同时给三千弟子上课，也不会不知道儿子学没学《诗经》吧？所以，“汝为周南乎”的“为”字，不是学的意思，而是“习”的意思，这才好理解。另外，做“周南”那种事是指什么事？嘻嘻，别把孔子想的那么黄色，那不是做爱的代指，而是追女人的意思。在儿子求学阶段，当爹的真的不太可能知道儿子追没追过女人----这毕竟是先斩后奏，不必向领导请示和汇报的事情。孔子曾经给一个弟子相过面，说他有五个儿子，还真准。以孔子的圣明，看到儿子的小心谨慎的样子，马上就判断他还是处子，只好亲自鼓励他了，为了儿子以后的见识。
　　现在最新的暴料，是上海的一位体育记者披露国家乒乓球队早恋盛行的内幕。他说，一现国手，少年时打球总是没有杀气，教练说，这么废物，回去谈恋爱，追女孩子去。记者证明，后来那个少年果然成功----谈恋爱成功，也成功地成为当今的国手。谁说中国教练四肢发达头脑简单？能和孔子不谋的知识分子又能有几人啊？
　　圣人就是圣人，对待绝技从来不搞传子不传徒的那一套，在他暗示儿子后，他终于找到了一次对求爱的学而习之的机会，指导弟子亲自操练了一把，毕竟当时他岁数大了，身体的原因，他不能亲自演练了。
　　 《韩诗外传》里记载，孔子南游，适楚，至于阿谷之隧。有处子佩玉而浣者。孔子曰："彼妇人其可与言矣乎！"抽觞以授子贡，曰："善为之辞，以观其语。"子贡曰："吾，北鄙之人也，将南之楚，逢天之暑，思心潭潭，愿乞一饮，以表我心。"妇人对曰："阿谷之隧，隐曲之泛，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问妇人乎？"受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之，促流而挹之，涣然而溢之，坐，置之沙上，曰："礼固不亲受。"子贡以告，孔子曰："丘知之矣。"抽琴去其轸，以授子贡，曰："善为之辞，以观其语。"子贡曰："向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心，于此有琴而无轸，愿借子以调其音。"妇人对曰："吾，野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴。"子贡以告，孔子曰："丘知之矣。"抽烯宏五两，以授子贡，曰："善为之辞，以观其语。"子贡曰："吾，北鄙之人也，将南之楚，于此有烯宏五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。"妇人对曰："客之行，差迟乖人，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子。子不早去，今窃有狂夫守之者矣。"
　　 孔子南游适楚时已经六十。子贡是孔门下二大铁嘴中的第二号人物，当年三十岁，青春正茂。故事中另一主角----处子，应该是十五岁左右，这是从孔夫人十六岁嫁人判断出来的。从年龄来看，双方明显不是同一重量级，但是年龄能说明什么？80后PK任何一个年代的精英，从没露过败象。对于现代的读书人来说，年龄只能引发充满危机的焦躁吧？孔子是否焦虑不安不得而知，但对着黄河叹一句逝者如斯夫，总透出一点无奈了吧？
　　一个诱字，说明这是一次显然的马路求爱。孔子有许多优点，其中一条就是比较谦虚，他认为世上的道理，以前的圣人们都说完了，我只做解释工作，所谓的"述而不作"。因此孔子此番怂恿子贡示爱，我认定并非是孔子的独创，因为《诗经》中“野有”已经提供了速食爱情的蓝本，孔子不会不知，既然都警告儿子别面墙，也让徒弟长长见识;既然学而时习不亦悦，那就从这次践行中感受些乐趣也么哥。
　　野有
　　野有死麇，白茅包之；
　　有女怀春，吉士诱之。
　　林有朴樕，野有死鹿；
　　白茅纯束，有女如玉。
　　舒而脱脱兮，
　　无感我帨兮，
　　无使尨也吠。
　　（唉，我都累，引了这么长，终于解释野有了）
　　麕（jūn）：獐子。白茅：草名，洁白柔滑。朴樕（sù）：一种灌木。纯：捆。
　　舒：缓、徐。脱脱（duì）：放轻脚步、缓慢的样子。无：勿，不要。感（hàn）：触动。帨（shuì）：拴在腰带上的佩巾。尨（máng）：长毛狗。
　　
　　内容比较直白：
　　
　　猎到的獐子撂在城郊
　　用白茅草精心地把它包
　　有位姑娘希望有人爱啊
　　咳，我去，对她撩一撩。
　　
　　林里一丛丛小树
　　有我猎到的小鹿
　　用白茅草精心地把它装饰
　　嘿嘿，那个姑娘真像一块玉璞。
　　
　　慢慢地轻点走
　　别弄坏了我的胸罩啊
　　哎呀，别惊动了那支狗。
　　
　　速食爱情是有条件的，不是一拍即合的。有女怀春，这只是其一。重点要注意，这个人开始并没有动什么不良企图，但打到猎物之后，有了物质的极大丰富，才想起有个女子怀春，或者说有女怀春才有了实际意义，在丰富物质的前提下，诱的过程没有任何值得描写的精彩，就最终使女人顾忌那条狗。当物质丰富以后，精神生活就上升到第一需要了，后人极恶心地概括为饱暖思淫欲，这完全是正常和正确的嘛。谁让狗闭嘴？始俑者非女子，非男子，死麇死鹿尔，这才是本诗的精髓所在。本诗的精彩在最后一段：在温柔浪漫的时候，该出手时就出手，尤其是第一次，要果断，因为女人只是害怕狗仔队发现，它们会乱叫的，所以出手的时候一定要瞒好外界。
　　欲望产生于憧憬，爱情如此美丽，孔子决心一试。
　　 有处子佩玉而浣。看到这个场景，孔子开始一定很是奇怪，这明显与习惯不符嘛，洗衣服就洗衣服呗，为啥还戴着珠宝？年已六十的孔子虽然是个宽厚的长者，但与年轻人的代沟是必然存在的。对于这种奇怪的打扮，也就错误地判断为这个女孩子是怀春。殊不知，现代女子的短装露脐焉是向你飞的媚眼？显然这只是一个明朗的活泼型的女孩子，和现代未婚年轻人观念一样，要对得起自己的青春，干活时也要盛装出镜。因此，姑娘哼着小曲，佩玉而浣只是性格的体现，而非心情------怀春的体现。好了，反正是孔子认定这个女子怀春。
　　孔子绝对相信子贡，子贡也是个有模有样的男人，孔子在不同场合赞扬过子贡，子贡也确实符合吉士的定义，他不仅在孔子的门下声名着著，据说孔门的开销由他支付大半，日后也让五个国家改变了命运。吉是男人，是男性特征明显的男人，士是有名声的男人，吉士就应该是外表和地位都比较著名的男人。《野有》的年代已经是农耕时代，猎人是敢于从事危险工作的一少部分人，可以类比为时下的精英一群。至此，怀春女有了，吉士也有了，孔子自信满满地指导子贡"彼妇人其可与言矣乎！"。此一句话，就知道孔子把《野有》解错了。物质才是诱惑的前提啊，用嘴你能套着狼吗？这种错误是根本性的错误，原则上的错误，常识性的错误（也有可能孔老夫子此时想的是“关睢”，那首就是用语言，用乐器进行勾引）。因此，当子贡一而再，再而三地用语言挑逗时，结果大家都看到了笑话。当最后孔子才拿钱砸时，可惜错过了最佳时期。唉，那时的人也本份，远不如现在，不管是先砸还是后砸，只要砸了，一准会无使尨也吠。孔子又一次失去了乐趣。
　　孔子错解了《野有》，《野有》亦对后世的读书人产生了不良影响。这个如玉姑娘让有物、有地位、有形状的名人拐跑了，普通人悲痛莫名。当代表普通人的落魄读书者思春时，就自作主张地让如玉姑娘在书中出现：书中有女颜如玉----我也有个女人叫如玉，算是与名人扯平了，在心灵的极深处扎扎实实地自慰了一下悲伤的拔凉拔凉的心。
　　 所以，做短线的爱情，要迅速得到爱情，最有效的办法是少说费话，直接奉上上好的鹿肉。
　　
　　 其实无论长线的《关睢》也好，短线的《野有》也罢，并无好坏之分，看个人条件。《关睢》适合于普通人，要有真情，要有时间，要脉胳清晰。可惜懂得这个道理的人太少----普通人就是普通人，智商一般；《野有》更适合于精英，要有礼物（包装要精美），要层次分明（约会时要制造氛围，舒而脱脱），要胆大（不怕在浪漫时动手动脚，就感你帨）。我们可以欣慰地看到，他们运用的非常纯熟----比孔子聪明多了，无愧于精英。
　　《诗经》不死。
　　





　　如何妩媚
　　
　　 妩媚是女人的天性。当然，女人的妩媚见者廖廖。很明显，如果你没进驻她的心里，自然就见不到这种从心底涌出来的神态。
　　 妩媚是独特的风情，与女生其它的性情有着本质的差别。象温柔，野蛮，活泼，忧郁等等，这些感情或者神态，女生可以随时随地地表现给任何一个人，那怕是对一个陌生的人也会毫不害羞地表现出来。但是妩媚，似乎也只有妩媚，女生却轻易不肯示人，甚至，嗯，面对以身相许的身边打着呼噜的人，她可能还会有暗暗的一声叹息。妩媚有谁知？妩媚是女生隐秘内心的率性表达。
　　 妩媚更是女生的杀手锏。国之利器，轻易不可示之于敌，因此，女生轻易不会使用这个法宝的，即便谈恋爱时你也不见得天天能遇到。如果兄弟们有幸得到，基本上是要星星，你会爬上月亮，要云彩，你会整出彩虹，当然，妹妹要红头绳，你会毫不犹豫慷慨地拍出兜里的最后250。不信？最简单的例子吧，当某某男生有幸聆听到女生说“你真坏”，或者“坏蛋”时(有些家伙会笑了)，估计你那时一定身轻如燕，心旷神怡，并且豪情万丈地发誓：“俺会永远喜欢你，如果给永远一个期限，俺说是一万年”。嘿嘿，因为那时的女生如带露花朵一般，绝对是与平常绝不相同的-----妩媚。
　　 那么，什么是妩媚？如何生出妩媚？为了让兄弟们对此有所防范----当然要防范，面对妩媚，男生们基本上会丧失立场，俺就冒天下妹妹之白眼，向兄弟们介绍一下心得则个。
　　 古人愿意说有诗为证，其实就是为了说明自己说的是事实，而找出先人的论据，所谓不是空穴来风，古人早就看出来了，俺只是在此总结一下罢了。
　　
　　 静 女(诗经）
　　
　　 静女其姝，俟我於城隅。
　　　　爱而不见，搔首踟蹰。
　　　　静女其娈，贻我彤管。
　　　　彤管有炜，说怿女美。
　　　　自牧归荑，洵美且异。
　　　　匪女之为美，美人之贻。
　　
　　 静女其姝，俟我於城隅。娴雅的妹妹真好，约我在城角。
　　 看官，小伙子对妹妹的基本判断是娴雅。其实温柔既是女生的特点、优点，也是女生的共同点，原算不得特殊之处，可男生偏偏就受不了这温柔的陷井，百死而一生，义无而返顾，百练钢化为绕指柔，说的就是坚强如何被温柔消灭。
　　 爱而不见，搔首踟蹰。她藏起来不在，让俺抓耳挠腮。
　　 游戏开始了。有的女生一定会撇撇嘴，这算什么，恋爱中常用的小把戏而已。别忘了，这个女子开始就有了交待，是一个温柔娴淑的静女，一个温存如水的女子通常不会搞这些调皮手段的，当然，野蛮女友则不会吝惜这些游戏。性格决定未来有些绝对，但性格也确实限制了人的某些行为。因此，对于不搞冒险的女友忽然不在，这个男生的反应自然是心神不安，担心、怀疑、甚至焦躁等一系列不良思想都涌上了等待的男生心里。
　　 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。柔顺的妹妹真的可爱，送给我红色的笔管。红彤彤中那一抹艳丽的花纹，我多么喜欢。
　　 再调皮的时候，也要回归到本性。诗歌就是这样，跳跃性强。前二节正说游戏，这一节忽然就描述结束后的情景，没说这个女生如何出现，没说这个男子如何面对，就象电影里的蒙太奇一般，“搔首踟蹰”的画面直接就切到了两人在面对，而且是默默含情的场景。历史也是如此，某一年代出现了空白，这段空白就无法不让人浮想联篇。
　　 既然游戏开始，人们就关心如何结束，每个津津有味地观看者就会不自觉地设想的结局。自然，结局通常会根据自己的经历来假定，遇到这种情况，女人会怎么控制？男人会如何处理？控制的好，故意出差的约会才能起到促进感情作用;处理得当，被“耍”的傻等才不能暴露男人的某种劣根。难啊，这种刻意制造出来“爱而不见”，弄不好就是一次双方大暴露的危险。我估计许多人都制造过、也经历过这类玩法，效果如何？你自己知道。
　　 这里体现了二个技术问题。一是关于女生。有的女生会调皮，但让男生却受不了。为什么？能请神而不能送神。也就是说，有的女生善于折磨人，但却没有计划好折磨他以后的安慰措施。开始你的不见就已经把他折磨了，但在折磨他之前，一定就要有折磨后安慰的措施，不能以看他的烦燥为乐趣，看，为我他多么着急，他真是在爱我，这不行，考验之后，还要给予安慰，使他为你的焦躁得到回报(有的男生不象女生想象的那般宽厚，也需要安慰与哄的)。直接的结论是：折磨的对方要有受虐待的倾向，受虐待的一方要给相应的补尝。第二个技术问题是关于男生，有的男生就经受不了女生这种小小的考验，见面后，可能会大发雷霆，虽然是担心，但生气、指责，就缺少了让女人有所依的宽容，让女生随后准备的节目，没有心情进行表演，这类事情也不在少数啊。给我们的男子的启发是：对待未可知的结果，一定要稳住，稳住，再稳住，不要因为表面的不利因素，而表达内心的厌恶，要知道，女人的乐趣在于男的在乎。
　　 幸亏诗中的这个男生并没有因此而责备这个女生，女生也就顺其自然地把有备而来地、事先已经准备好了的礼物送给他。这就是情趣，也是女生顿生妩媚的办法。她并不直接把礼物送给你，你想啊，女生直接给男生一个礼物，咳，显得女生咱也太主动了，必然先要让他负出一些“代价”(哼，女生的礼物是那么就容易得到的？)。这时才是妩媚，妩媚不是常规下的神态，而是与平时完全相反的意趣。温柔女的偶尔调皮，野蛮女的一时温柔，优雅女的忽然幽默，伶俐女的一丝娇憨，咳，诸如此类吧，如千韧峭壁中忽现一挂流云，如潺潺溪水中忽来几声流茑，常规中突现新奇，定让你意想不到，目瞪口呆，焦急中急返回到温存世界，这种巨大的地狱与天堂的反差，定让你刻骨铭心。此时，你看着对面红红的脸，如水的眼，也许还有随着喘息微微耸动的春山，咳咳，你不抓紧她的小手才怪，意态流转顿生媚。
　　 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。从牧场归来，送我的礼物实在漂亮而奇特，不管那有多么漂亮，更重要的是美女给的啊。看，这就是妩媚的直接结果，男生对爱人判断开始是静女，其实很正常，人都是常人，说谁是绝色，那不是咱普通人能享受得到的，自己爱的人和自己一样，都是普通的，温柔之静就是最大的最可爱的特点，但是，有此一次妩媚，静女登时就变成美女，眼里出了西施。
　　
　　 我实在描述不出此时男女之间的细微感情变化，但总是感觉到，温柔女生调皮后又温存地站在爱人面前，面色羞红地送给他礼物，心内充满柔情，读懂了，这就是妩媚，而这个男生刚才的一切焦急都因意外的礼物而烟消云散，其实也不是为了礼物，而是女生此时的妩媚，让他顿生爱意与满足。
　　
　　 妩媚为我，还有何求？




　　如何让男人回到身边-----读终风
　　
　　嘿嘿，不是何日君再来。当然，这个问题放在当代已经没有多大意义了。乐来不来，本姑娘离开谁都是活，因为一棵树放弃了整个森林，那是想不开的傻事。少了一个男人，就是多了一份自由。没你，本小姐要过的更好，让那没心肝的后悔去吧。姑奶奶俺生就铁骨铮铮，长就花容月貌，心就柔肠百转，三条腿的蛤蟆不好找，两条腿的男人，嘿嘿，老娘俺柳眉一扬，媚眼一飞，蛮腰再扭上一扭，裙子下有的是。
　　所以，俺提的这个问题，不是说非得有这个狼心狗肺的不可，关键是据说现在或者不远的将来，男人比女人要多上三千八百万，生源那叫相当地充足，面首三千绝不成问题。招之既来，虽然体现了权威，但不招都来，那才是妹妹的魅力。另外，最大的危险并非是男人，也并非是缺少男人，而是和妹妹你一起竞争的其它妹妹。看着别的妹妹门前熙熙攘攘，而自己门前却能抓小鸟，那是任谁都受不了这等剌激的。呵呵，开个玩笑。
　　这个问题提的确实别扭，那就换一个问法：如何吸引男生。
　　这首诗，朱熹详细点评过，不外乎这个男人性格粗暴有缺欠，这个女子痴情而专一，总有点嫁鸡随鸡的无奈和委曲求全的辛酸，此诗的主旨大概就是歌颂这个痴女吧。此诗要一直这样读下去，先是此男，然后类比，最后是所有男人----情感有爱乌及屋的放大功能嘛----将越来越不被信任鸟，迟早将被踏上亿万支金莲。据说，以情节冲突吸引眼球的一般叫通俗小说，以心理冲突吸引注意的一般叫伦理小说。了解历史需要情节，理解历史则需要从心理上探索，因此，从心理上去剖析这对男女，才能理解“此诗难解”“此女是的被虐狂”等等充满矛盾的一说就是错的感情。
　　终 风
　　终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。
　　终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。
　　终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。
　　曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。
　　这首诗无论是认为描写皇族的爱情，还是记述民间的情感，都认为这男人是个粗暴者，例证很多，不多解释。
　　第一段：既风又雨，见我则笑，但笑的色迷迷啊，让俺心情不好。
　　短短四句，曲曲折折地道出两个人许多恩怨，感情的基调全在于此，后面三段只是感情的延续。
　　一是很明显地体现了女人对男人的吸引。他不管刮风下雨地去看那个女子，这可是风雨无阻啊，男人通常只是在恋爱时才有这一往无前的劲头，而且还是自愿的。这说明女人吸引他。
　　单纯就吸引而言，能够吸引别人，通常----我说的是通常----是自己的骄傲。但是，上帝如此讲究人权，不会把审美能力只赋予高尚的人，因此有穿花蚨蝶款款飞，也有癞蛤蟆想吃天鹅肉。前者会是女人的骄傲，后者一定会引起天鹅一身鹅皮疙瘩。因此，诗中随后谑浪笑敖的表现，让后人看出这两人境界的高下----异口同声断定这个笑男不是什么好鸟，女人自然也就中心是悼。这也是第二条明显的结论：双方的情感并不融洽。
　　爱情融洽有一条对等原则。相濡以沫重点在互相，双方稍不平等，失衡的一方至少会表现出郁闷，以身饲虎的俺佛那个年代还没出生，不求索取那是咱爹咱妈。因此。女人中心是悼的反应，明显地揭示了这对男女在感情付出上并不平等，或者说，悼女认为她比笑男付出的更多。俗人们说投桃报李，孔子说以直报怨，以性还性是发展到一定程度的等价交换。但是，爱情总是俩个人的事，每个人的感情走向、速度、程度不可能一致，经历过最高峰的“胜却人间无数”以后，所有的鸳鸯们都会有分歧的那一刻，有人会正视现实，有人会只想过去，还有人会面向未来，无论如何，自认为感情多付出的那方会心有凄凄焉。失败是成功之母，失衡肯定也是伤心的长辈。
　　悼女肯定是多付出了什么，或者说她的某种情怀没被那个家伙注意到。
　　先研究她付出了什么。性吸引是天经地义的，性的付出也是正常的，谑浪笑敖的表现其实是床戏的暗示。床上戏如果一本正经，这种尽义务的表现，任她是天仙美女，估计你也不会风雨无阻地总去。许多人出过轨，回头再比较一下媳妇，未必就比野花逊色，之所以流连忘返，单就性上说，无外乎她的风情要多于家内的死板。俺的妹妹们啊，这是教训啊。笑男能谑浪，说明床上放得开，也说明棋逢了对手，将遇了良才。对着木头，能充满激情演独角戏，那得有火山喷发前的动力。因此，在性上，悼女至少是充分配合的，俺估计非常有可能还是积极响应，甚至是主动展现的、超常规的。互动，互相促动，一个巴掌拍不响嘛。这是第三条结论：至少在这场风暴之前，两人性上是和谐的，是能“颠倒淋漓噫”地谑浪的。俺个人认为这是此诗最隐蔽的结论，也是吸引男仔风雨无阻的动力。
　　问题就出现在革命的高潮。一而再地重复谑浪，再而三地享受这种笑敖，这就是过犹不及。男人总是对女子笑嘻嘻，贪恋床弟之欢，肯定是肯定了对方狐媚之力，但却没有上层次。一是表明了自己也就是这么大的出息，其二没有意识到女人万种风情的真实理由。
　　诗中并没有明确中心是悼的理由，也没有表达女子多付出什么情感，俺也不好瞎猜。她只在心中是悼，没有在表面上拒绝谑浪，把不满放在了内心。容忍总是宽容的一种表现，容忍是对他风雨无阻的回报，可我还有其它的需要啊，你了解吗？
　　融洽只能给人以鉴赏，矛盾才能给人以借鉴。出现了恩怨，才给爱情注入了新鲜，如何解决，怎样让他跟上领导的思路，那才是袖手者们的看点。
　　这首诗后几段并没有就此展开，只是停留在哀怨的情感层次，对于出现的这种矛盾，悼女只思、只嚏、只怀，柔情空自百转，实际行动上却束手无策了。从这点来说，此诗只是截取了爱情过程的一个断面，用夸奖的语调着力展示了此女遇难时的诸般柔情。
　　我们读诗，读到感动只能满足感官的需要，读到借鉴才能指导现实中的实践。
　　那么借鉴之一就是悼女在悼之前是性和谐甚至是超常规吸引了男生。借鉴之二，诗中告诉我们，悼女有了自己的悲伤，并且花样翻新，但却于情无补。因此，恋爱中的女人可以定位他和你一样多情，但不要相信男人与你一样是那么善感。为何不把心中是悼，改成明明白白的吐露衷肠？把这些情感直接告诉那个家伙如何？嘿嘿，对于粗心的男人来说，感情就象做爱，点到了总会有反应。




　　如何赞美----读桃之夭夭
　　
　　女人来到世间，就是要被赞美的，男人赞美女人也是天经地义的。当然，例外也是必然的，男人有出类拔萃的一种能力，他不必赞美女人，身边也绝不会缺少佳丽。但是，做为俺们这类平凡的草男，如果不学这必修课，感情的考试一定会弄得一塌糊涂，关系你13岁以后的所有幸福啊----据说宝玉是13岁初试那啥的。
　　赞美的话谁都会说，但什么时候说，怎样说，说什么，都是大有讲究的。探索其原则，研究其技巧，总结其规律，掌握其本质，这样才能在千差万别的情境下，采取最适当的话语。否则，当你在胡美丽香香的、细瓷般的玉颈旁用你最磁性的男中音说：你真美丽。她也会怔怔地抬起头，毫无风情地回答你：是化妆品。枉费了你的勇敢不说，也太煞风景了不是？
　　桃之夭夭是颂婚诗，“开千古词赋咏美人之祖”，这个赞美女子的个案，为咱提供了难得的原始素材。看看人家，几千年前就会，不为自己，为了祖宗的手艺不在咱这辈失传，咱们也得虚心学习了。
　　
　　随便搜了一下，下载了如下的翻译。
　　
　　桃之夭夭， 翠绿繁茂的桃树啊，
　　灼灼其华。 花儿开得红灿灿。
　　之子于归， 这个姑娘嫁过门啊，
　　宜其室家。 定使家庭和顺又美满。
　　桃之夭夭， 翠绿繁茂的桃树啊，
　　有蕡其实。 丰腴的鲜桃结满枝。
　　之子于归， 这个姑娘嫁过门啊，
　　宜其家室。 定使家庭融洽又欢喜。
　　桃之夭夭， 翠绿繁茂的桃树啊，
　　其叶蓁蓁。 叶子长得密稠稠。
　　之子于归， 这个姑娘嫁过门啊，
　　宜其家人。 定使夫妻和乐共白头。
　　夭夭(音yao)：少壮茂盛貌。灼灼(音zho)：花朵盛开的样子。华：花。之子：这个人，那个人，此指新娘。于归：出嫁。宜：使……和顺。室家、家室、家人：均指家庭，倒文以叶韵。《左传》：“女有家，男有室。室家谓夫妇也。”或云：“室谓夫妇所居；家谓一门之内。”(家：叶音gǖ)。蕡(fén)：果实丰腴，红白相间，果将熟的样子。蓁蓁(音zhēn)：树叶繁茂貌。
　　
　　《桃夭》是《诗经·国风·周南》里的一篇，是贺新婚歌，也即送新嫁娘歌。在新婚喜庆的日子里，伴娘送新娘出门，大家簇拥着新娘向新郎家走去，一路唱道：“桃之夭夭，灼灼其华……”红灿灿的桃花比兴新娘的美丽容貌，娶到这样的姑娘，一家子怎不和顺美满呢!果实累累的桃树比喻新娘将会为男家多生贵子(旧观念多子多福)，使其一家人丁兴旺。枝叶茂密的桃树比兴新娘子将使一家如枝叶层出，永远昌盛。通篇以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂盛的桃叶来比对新婚夫妇美好的青春，祝福他们的爱情象桃花般绚丽，桃树般长青。此诗运用迭章、迭句手法，每章结构相同，只更换少数字句，这样反复咏赞，音韵缭绕；优美的乐句与新娘的美貌、爱情的欢乐交融在一起，十分贴切地渲染了新婚的喜庆气氛。
　　
　　翻译大多如此，注释通常这样，这等欣赏也是普及版本。
　　那现在就从赞美的角度切入此诗。
　　
　　桃之夭夭，灼灼其华。第一句刘勰就鉴赏说是“思考千年也难改的一字佳构”，这句根本不用翻译，而且任何一种翻译都叫画蛇添足，都难以描绘出你心目中想象的形象，反正就是比拟这个新媳妇面如桃花般美丽。这句赞美，出手便成绝响，扼杀了后人赞美的创造力，但也培养了男人们无限的想象力，让后人永远仰视并且永远借用。成也萧何，败也萧何，悲哀不在于结果，而在于不知其原因。也难怪，这最奇丽的赞美让人忽略了其横空出世的目的----“之子于归，宜其室家”----以致于后人全知“其华”，而少知“宜其室家”。
　　所以，赞美一定要随后紧跟你要的目的，才能把赞美落到实处，有质感，有效果。否则，你夸她漂亮，徒增虚荣心而已。
　　其二，目的要胆大，不要考虑赞美与目的有无必然联系。灼灼其华本来与宜其室家没有一毛钱的关系，红颜还祸水呢，丑妻还是家中宝呢，没人惦记----没外人惦记。但是，你就对新娘子说：你真漂亮，将来对他的家族都有宜处。她听了这话，心里不骄傲？心里不自豪？心里不油然升起家族兴衰系于俺一身的使命感？这也让新媳妇有了远大的理想和奋斗的目标。
　　以此来鉴，与其说是颂婚诗，不如说是让新媳妇好好过日子的教育诗。当然，这种赞美的暗示教育比老娘语重心长地告诫：不要象隔壁不守妇道的戴安娜----直接教育效果好多鸟。
　　如果说第一段先声夺人，惊艳夺目的话，第二段就有趣多了。
　　桃之夭夭，有蕡其实。蕡(fén)：果实丰腴，红白相间，果将熟的样子。这个字也有读做“斑”的，色彩斑斓的斑。传统解释是果实累累暗示新娘子多子多福，嘿嘿，嘿嘿，嘿嘿。古人比兴是很准确的，用字也是讲究的，如果说是比兴多子，应该形容果实个个结实饱满吧？怎么会用“果将熟的样子”的“蕡”来形容？要是在婚庆上唱到：你家的孩子将来个个象没熟的桃。娘家人不骂死你，也得用口水淹死你。不是暗示多子，那么用“丰腴的果实，而且红白相间，还还还还不太熟”暗示新娘子什么呢？关于桃的“红白相间”，咳，俺想起动画片大闹天宫，孙猴子定住七仙女，然后在桃树上大快朵颐，手里捧着一硕大的、红白相间的桃，那红白相间的果然是巧夺天工：只在尖上一顶艳丽的粉红，其它处是浑圆的，白。
　　从原始社会以后，乳房就是女人的隐私了，想赞美，你也只能赞美全体女性的，不能赞美一个女人的胸部，除非你娶了她，除非你要勾引她。俺估计那时人们还刚刚穿上衣服，春山还在年轻人的心里恋恋不舍的若隐若现地起伏，女人们也还残存着秀一秀春峰的冲动。因此，明目张胆地赞美一下，就绝没有现在勾引的企图了，甚至有一点幽默----女孩子听到夸奖自己不能说但又想让别人知道的骄傲，能不红霞上脸？看到女孩子含羞低头，男孩子们要是不大笑不跺脚，俺和你赌二毛钱。
　　另外，第一段说“宜其室家”，重点在家。“家为一门之地”，所以，第一段我说她的漂亮会为家族增光。第二段说“宜其家室”，重点在室，“室为夫妇所居”，“有蕡其实，宜其家室”，那就很暧昧地说她老公有福了----肯定是口福。
　　这是赞美的第三条原则，要幽默。这种幽默要掌握分寸，是她客观存在的，是她隐密的，是她不想说却想让别人知道的，这是她的痒处。
　　第三段我觉得才是本诗的关键，也是古时最关键的祝福，把最重要的放在最后面，符合中国的传统，叫押轴嘛。
　　桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。这一段从来没人解释通过，或者说没人有意解释通过。俺估计读懂的人没好意思说，那么就由俺当这第一个没面没皮的人吧。第一段赞美女子的脸，第二段赞美女子的身材，第三段是赞美女子的生殖，俺严肃地说。蓁蓁(音zhēn)：树叶繁茂貌。俺就不细说了。毕竟现在与二千多年前的风俗不同，那时是明朗的，那时是坦荡的，那时无邪。
　　
　　总结一下赞美的全过程，开始要赞的奇，接着要赞的趣，最后要赞的实。体会一下，这一轮下来，妹妹是不是由开心、害羞到暗暗点头了？如果换作只有两个人在场，她对你一定会是注意、接近和认同，此引申。