消灾免难，祛病避祸，身心安康，吉祥如意。
为什么取净土法门，而舍通途的圣道法门？
按照通途圣道法门，了生死需要断见思惑。净土法门往生到了极乐世界，就成就阿鞞跋致，不退转，一直到等觉菩萨，是当生成佛的法门。
智者大师的临终示位是观行即佛，伏住了烦恼，但是没有断烦恼。藕益大师的临终示位是名字即佛，就是教下大开圆解，没有断烦恼，也没有伏住烦恼。这两位大师靠自力不能了生死，而是靠往生净土了生死。印光大师说，这几位大师临终示位的恩德，末法众生粉身碎骨都难以报答。如果没有他们的临终示位，我们不一定能死心塌地地选择净土法门。
禅宗的明心见性，大彻大悟的境界， 还是没有断见思惑烦恼，明心见性之后，修行人需要到远离人群的地方“长养圣胎”，以断习气，断烦恼，才能了生脱死，只要还有一丝一毫的习气，烦恼没有断尽，还是要随业流转。印光法师解释永明延寿大师的“禅净四料简”是这样说的：
“其第三偈云“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”者。以其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回，依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是，故曰：“十人九蹉路。”“蹉”者，蹉跎，即俗所谓“担阁”也。“阴境”者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂青复作鲁公，此犹其上焉者。故曰“阴境若现前，瞥尔随他去”也。“阴”，音、义与“荫”同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。“瞥”，音“撇”，眨眼也。有以“蹉”为“错”，以“阴境”为“五阴魔境”者，总因不识“禅”及“有”字，故致有此谬误也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔发狂耶？夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎？所关甚大，不可不辩。”（印光法师文钞）
《大集经》云，“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”
《无量寿经》“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”
按照这段经文，将来到了灭法时代，所有圣道教典不复存在，「经道灭尽」，也没有出家人了，也不知道戒定慧三学了，根本听不到「发菩提心」这样的说法了，连三世因果的道理都很难听到，只有这一部《无量寿经》还存在。《无量寿经》所标示的是念佛的法门。那时候的众生，三学的名字也听不到，烦恼深重无比，寿命最多只能活十岁，他要看今天我们念佛堂的各位莲友，那就像佛一样了：善根深厚，还能在这里听法座，深信因果，念佛求生极乐，在家里还有念佛堂，还有种种经书等等。那个时候没有这个条件。佛为什么特别留下这一部《无量寿经》而不留下别的经典呢？别的经典想留也留不下来，因为众生的根机不堪了。别的经典都是介绍自力修行的法门，众生修不了，怎么留得下来呢？没人研究了，自然就消失了。《无量寿经》是他力、念佛的法门，再烦恼深重，这句佛号，长了嘴就会念，愿生净土，就能往生。所以，这部经特别留下来，法灭时代众生都可得度，何况现在？远远超过法灭时代了。
通过祖师的教判，我们得出结论：
欲速离生死，
二种胜法中，
且搁圣道门，
选入净土门。
我们学佛的目的是要快速离生死，成就佛道。「这辈子不行、下辈子再来。」那不是一个有道心的人。圣道、净土两种殊胜的法门当中，圣道门暂时放到一边，虽然我们也很想开发智慧、得到法益，但在此土、依我们的根机是不可能得到的。集中精力选入净土门，一旦到达净土，不证自证，自然得无生法忍，三明六通一切具足，一切经教全部通达。清楚自己是处在什么样的时代，认识到自己是什么样的众生，自己真正的根性，就能容易接受净土法门。
这个十多分钟的净本法师的短视频讲得很好，而且都是引用了佛言祖语的。 https://www.plb-sea.org/vids/20211209
