美国享有盛誉的传记作家特南布尔（Charles Gallaudet Trumbull），曾为美国解经家司可幅(Cyrus Ingersoll Scofield）立传，著有《司可福的生平》（Life Story of C.I.Scofield）。特南布尔认识古约翰长达二十年，他认为古约翰热力四射，充满生命的动力，在中国的差传史上，不可以漏掉不提古约翰。当古约翰师母为了追悼古约翰，撰写《中国的古约翰》（Goforth of China）一书时，就征得特南布尔为该书写序。特南布尔在序文中的结束语是：“但愿神祝福古约翰一生的事迹，藉着古约翰的生平兴起更多人步古约翰的后尘，直到主再来的日子。”
谈到为书籍写序，不能不提及滕近辉牧师。滕近辉牧师的父亲，与古约翰同为长老会的牧师；基督徒出版社创办人陈则信生前的两本著作：《默想撒母耳记》、《希伯来书中心的信息》也是由滕近辉执笔写序。
当宋尚节的女儿宋天真为父亲出版日记《灵历集光》时，又征得滕近辉牧师为该书写序。在《滕序》中，开门见山就写道：“在中国教会复兴史里面，有两位最特殊的人物，都是神特别兴起的仆人：一位是加拿大到中国来的宣教士古约翰牧师，另一位就是最著名的宋尚节博士。古约翰在二十世纪头二十年里面主领奋兴布道会于华北各省，包括大东北在内。”
滕近辉被美国传记作家祸嘉路得（Ruth A. Tucker）评为亚洲杰出的差传工作者；滕近辉身为差传工作者，给予古约翰如斯高的历史评价，充分说明滕近辉确实对中国的宣教历史，有深湛的研究和认识。
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复兴中国教会的加拿大宣道士: 约拿单·古约翰(Jonathan Goforth
到中国山东
1888年, 古约翰夫妇从加拿大, 经过跋涉的路途, 辗转抵达山东省的烟台(Yantai), 并会见比古约翰大24岁的长老会宣道士郭显德(Hunter Corbett). 郭显德于1864年到山东, 在中国宣道50多年, 是神所使用来带动山东大复兴的主要人物. 古约翰在山东安定下来不久, 他所住的房子失火, 把他们夫妻许多结婚的礼物、心爱的照片等, 全都付之一炬. 古约翰安慰他的妻子说: “不要忧愁, 这些不过都是物质的东西!” 古约翰在烟台住了6个月, 为他学习华语打好了基础; 与此同时, 神也藉着郭显德和另一位同是当代的宣道老前辈倪维思(Rev. John Nevius), 向古约翰分享他们在中国多年的宣道经验, 使他获益良多.
1888年9月13日, 古约翰和同工史美德医生进入河南省的北部, 探视这片未来的工场. 当古约翰徒步而行的时刻, 他祈求神将河南省的北部赐给他为宣道的工场. 正当此时, 他读到以赛亚书55:10-11: “雨雪从天而降, 并不返回, 却滋润地土, 使地上发芽结实, 使撒种的有种, 使要吃的有粮. 我口所出的话也必如此, 决不徒然返回, 却要成就我所喜悦的, 在我发他去成就的事上必然亨通.” 神的应许绝不落空! 古约翰不久真的看到神奇妙的作为 — 祂使河南省成为所应许的福地.
在这期间, 古约翰收到中国内地会创办人戴德生的来信. 这封富有历史意义的信中说: “我们内地会尝试了10年, 想从河南省南部打进去, 作差传(宣道)工作. 一共花费了10年工夫, 如今才勉强可说成功… 弟兄, 如果你要进入河南, 恐怕你应当移着膝盖往前啊!” 从此, “移着膝盖往前”就成为加拿大长老会在河南省北部差传事工的“口号”![35]
1889年7月6日, 古约翰迁居到山东西北的县城临清. 他以临清为差传中心; 从临清沿着卫河, 进入河南的北部地区. 临清的卫生环境很差, 加上夏季天气炎热, 古约翰的女儿格特鲁德(另译“嘉德鲁”, Gertrude Goforth), 忽然患上急性痢病, 在6天之内就不治身亡.
语言的障碍
1889年12月5日, 加拿大长老会又差派8位新的宣道士来到临清. 当晚, 古约翰根据加拿大长老会大会的授权, 成立了河南省北部的第一个长老会. 1890年2月20日, 长老会决定把宣道士分成两队, 分两路深入河南作宣道工作. 他们的方式是, 一位牧师配搭一位医生, 出去布道医病. 每到一处, 在客店租下两个房间, 一间作布道之用, 一间为诊病之用. 古约翰和史美德医生是循着第一条宣道路线, 第二条主要是由季理斐(Donald McGillivary)和罗维灵医生(Dr. William McClure).
季理斐是古约翰在诺克斯学院最好的朋友, 他来到河南与古约翰重逢时, 他们两喜悦万分. 两人友谊真挚深刻, 彼此同工勉励长达35年, 直到季理斐逝世为止. 季理斐对学习语言很有天赋. 他学习中文进步神速, 短短一个月内就认得约翰福音的每个方块字, 能记得每个中文字的读音和字义. 除了读中文圣经之外, 他在学习中文的日常用语上也很快掌握.
古约翰比季理斐早到中国, 比他早学中文足足一年, 尽管古约翰下苦功学中文, 但进度非常缓慢. 季理斐很快掌握中文, 并能用中文讲道. 某次, 论到古约翰讲道时, 听众指着季理斐说, 最好你来讲道; 然后又把指头指向古约翰说, 我们听不懂你讲什么. 想必此事令古约翰深感难过, 他有宣道的热诚, 却无法用中文清楚传达福音的宝贵信息.
一天, 古约翰在离家动身前往教堂之前, 对妻子说, 如果主不在我的语言恩赐上行一个神迹, 恐怕我的差传工作会面临彻底的、全面的失败. 他心里难过, 但他知道自己不能辜负神对他的托付, 就拿起圣经往教堂走去.
古约翰所事奉的主耶稣基督确实是信实与全能的神. 祂既呼召了古约翰, 就必供应祂仆人的需要. 离家两个小时之后, 古约翰从教堂回来, 一进家门就对妻子说: “哦, 罗莎琳德! 多么奇妙的一件事! 当我开始讲道时, 那些成语和短句, 以往成为我的语言障碍的, 竟然很自然地顺口而出了. 而当季理斐站起来, 要接我讲道时, 听众由于我表达得这么好和清晰, 竟然不要季理斐打断我, 要我继续讲下去. 感谢主! 我所有的语言阻滞, 被完全清除了.”
古约翰把这件奇事记载在日记中. 两个月后, 古约翰收到诺克斯学院戴宁(Mr. Talling)的信. 戴宁讲述他曾参加一次祷告聚会, 与信徒专一地、恳切地为古约翰祷告. 信中说, 那晚圣灵明显地动工, 大家深信神在古约翰身上行了奇事. 古约翰翻阅日记, 发现那晚在加拿大的多伦多所进行的祷告聚会 — 单单为古约翰祷告(Just for Goforth) — 与他在中国讲道时获得语言恩赐, 在时间上完全吻合. 可见信徒在加拿大这边为古约翰祷告的时刻, 蒙神垂听和应允, 使远在中国那边讲道的古约翰立时得着口才, 能以冲破语言的障碍, 用中文清楚传达真道. 古约翰唯有感恩, 并将一切荣耀归给神.[37]
福音的迈进
古约翰和同工从山东临清出发, 好几次深入河南省宣道时, 遇到了危险. 每次告别妻子时, 她们都害怕自己的丈夫不能平安回来. 某次, 古约翰和他的同工路过一个市集, 有人驱赶他们, 向他们大声叫嚷, 抛掷泥块. 当他们眼看就要被暴徒踩在地上, 突然有一阵狂风, 把一座帐棚吹起. 暴徒的注意力立刻转移到帐棚那里, 忘了古约翰这边, 他们趁机逃脱. 在古约翰艰难的宣道日子里, 主多次保守他, 脱离诸般的危险和凶恶.
1891年8月底, 古约翰终于在河南省找到了立足点. 他们带着只有5个月大的儿子保罗(Paul Goforth), 迁移到河南省内黄县的楚旺镇. 虽然那一带居民敌视基督信仰和外国宣道士, 但古约翰与同工们并不灰心, 一起热心讲道、医病, 更在楚旺成立了福音站. 古约翰要把楚旺作为一个踏脚石, 向着往西30英里的重要县城彰德进发.
经过古约翰数次友善的探访之后, 一些当地居民的态度有所转变, 不再像以前一般地敌视他们, 有者甚至在他们探访时, 为他们提供椅子和开水. 可是撒但开始破坏. 一些恶意的、造谣中伤的谣言, 犹如瘟疫一般地迅速散播各处. 有人说这些西方医生以宣道为名, 实际上是要拐带孩子, 挖出孩子的心肝来制造药品. 那些盲从的群众就用泥块和砖石来袭击宣道士. 古约翰在这种危险的环境下, 仍然靠主刚强壮胆.[38]
(L) 神奇妙供应
1895年秋天, 可说是古约翰平生最喜乐的日子. 他带着妻子和孩子们, 来到新的工场 — 彰德府的府城安阳. 7年来, 古约翰不停祷告, 求神为他和同工们开路, 以便在彰德这样一个重要地方, 建立宣道中心. 这心愿终于实现了. 古约翰一家人来到安阳, 当教堂(名为“耶稣堂”)建好后, 每天都有许多人涌进来听古约翰讲道; 而教堂后面的院子里, 另有一批妇女们围绕着古约翰的妻子, 听她讲道. 可是前来听道的人太多, 一批接一批, 古约翰夫妇两人这样辛勤服事主三个星期后, 开始觉得体力消耗太多, 无法支持下去. 一天早晨, 古约翰读到 腓4:19的经文, 深信这是神给他们的应许, 会供应他们的需要. 于是他们夫妇两人跪下祷告, 祈求神预备工人前来帮忙.
祷告后的第二天, 来了一位名叫王福林的人. 此人刚戒了鸦片烟, 瘦骨如柴, 不停咳嗽, 十足一副鸦片鬼的模样. 他本以说书为业, 信主后想改行, 要找一份工作, 途经安阳, 便走入教堂探视. 古约翰夫妇两人难以相信他是神所预备的帮手, 但最后决定试用他几天.
王福林洗刷后换上新的衣服, 然后走上讲台, 对一大群人讲起道来. 陈福中写道: “从第一天开始, 王福林的信息就充满了圣灵的能力. 他当场就带领一个名医和大地主归向了基督. 王福林也带领患上鸦片烟瘾而似乎无可救药的儿子归向了基督. 源村村长杨富成和另一个中医的亲戚听到了王福林的奇异改变, 在自己清楚了福音的真理后, 也接受主耶稣为自己的救主. 杨富成较后又把母亲、妻子、儿女、媳妇都带来信主. 王福林在短短的3年中, 辛勤为主证道, 神也大大使用他, 他被称为“满有圣灵能力的牧师”.
古约翰在1895年12月16日记述了当时彰德复兴的光景: “这五个星期以来, 每天都有大批的人涌进教堂听道, 我们每天平均要讲道8个小时. 王福林 — 一个悔改信主的赌徒和吸毒者 — 帮助我. 我们轮流讲道, 从早到晚, 一直没有空闲; 但是人群川流不息. 连房子外也站满了人, 有人甚至要站在窗口外聆听. 每天黄昏, 都有人流连忘返, 似乎忘记他们住在数里之遥. 我们规劝他们隔日可以再来. … 我在加拿大从未看过圣灵彰显如此的大能大力. 我们不述说别的, 只高举基督, 并祂钉十字架.”
1896年2月23日, 古约翰的日记写道: “蒙福的日子持续下去, 这些日子人群拥挤在我们周围. 这绝对不是出乎他们的好奇心, 他们所渴慕的乃是神的话语…. 这是多么荣耀的事, 让我亲眼看到圣灵如何在他们身上动工, 每当我们传讲时, 圣灵打开他们的心扉(心门), 他们于是接受真道. 在以往数年内, 我从未见过这样的事. 我们受到极大的勉励, 深信神将在河南这里拯救多人归向祂.”
1898年夏天, 古约翰的女儿格蕾茜(或译“格拉丝”, Gracie)患上恶性疟疾. 此病拖了一年, 在这期间, 古约翰一方面要服事主, 另一方面又要抽空照顾女儿, 但最终格蕾茜还是不治身亡. 这是古约翰第三次失去亲生的孩子. 在这之前, 即1891年7月, 他那19个月的男孩唐纳德(Donald Goforth)从房子的露台跌下来, 头部撞伤身亡. 这一连串丧子丧女对古约翰而言, 是何等沉痛的打击啊!
虽然承受丧女之痛, 但古约翰没有忘记自己前来中国的宣道使命. 他悲痛之余, 继续带着已重生得救的信徒, 走到大街小巷作露天布道. 初信徒开始传道时, 难免有些胆怯; 但经过操练, 布道时就越来越果敢. 古约翰记述当时河南省的福音事工: “如果我们在加拿大讲道太长, 影响听众的正点进餐时间, 会引起听众反感. 但在这里, 他们站在那里细心聆听, 而且日以继夜地倾听, 从不表示厌烦. 有一天, 弟兄们停止讲道, 准备回家, 我亲耳听到多至120人, 齐声大喊: ‘不要走开, 再讲多一点!’ 曾有人提醒我, 说我在彰德某一角落讲过的信息, 到这一地区来, 却漏掉没有讲. 他们所渴望知道的, 是主耶稣如何爱罪人, 如何为罪人舍命.”
除了露天布道之外, 古约翰也从事学生们的福音事工. 每年, 有来自5个县的大约5千名学生, 会到安阳来参加会考. 古约翰也用尽各种方式贴近学生, 与他们分享福音, 据说有数百个学生因此归向了基督. 简之, 在圣灵的动工下, 古约翰在彰德的宣道工作取得丰硕的成果. 到了1900年5月, 福音已从安阳, 传到彰德府所属的其他县府, 包括林县、汤阴、临漳、武县、涉县等, 聚会点多达50处.
1900年6月初, 古约翰的大女儿弗兰丝(Florence), 一个天真美丽的8岁女孩, 得了急性脑膜炎, 几个小时后离世, 归回天家. 这是古约翰第4次受到丧失骨肉的打击. 虽然心中伤痛, 他却没有发出任何怨言. 为了肩负传福音到中国的神圣使命, 他付出了极重的代价也在所不惜![39]
(M) 义和团之乱
1900年, 山东、河北以及河南一带掀起义和团运动, 反对西方宣道士. 信徒劝彰德一带的加拿大宣道士暂避为佳. 古约翰全家和其他宣道士及他们的家人乘坐数辆马车, 往汉口方向撤离. 一路上听见一片片的喊杀声. 走了10天, 离开河南省南部的途中, 忽有几百人冲过来, 接着有石头抛掷过来, 同时夹杂着枪声. 古约翰跳下马车, 大声喊说: “财物尽可拿去, 千万不可杀人!” 古约翰立刻成为暴徒攻击的目标.
有个暴徒以利刀往古约翰的后脑砍过来, 他举起左手保护头部, 结果手臂被砍了几刀; 混乱中, 有一刀砍中了他的头盖骨, 幸好头盖骨没有被劈开; 但他重伤倒地, 血流不止. 这是他脸色变得苍白, 在昏迷中, 他似乎听到有个声音对他说: 不要害怕, 许多人正在此时为你祷告.
古约翰苏醒后, 十分镇定, 被人扶着走向另一个村庄. 看到他颈上的血仍涌流不止, 同行的人都以为他必死无疑. 有一个好心的当地人用中国土方, 成功地为他止血. 当同行的人要上马车继续前行时, 古约翰竟不需要人扶, 自己登上马车. 古约翰以平静的音调说, 只要专一地祷告, 只要主耶稣还要用我们为祂作工, 祂必赐我们所需的力量. 在神奇妙的保守下, 他们平安抵达上海. 加拿大长老会安排古约翰一家的人搭船返回加拿大.[40]
(N) 东北大复兴
1901年, 古约翰返回河南省北部. 1902年5月, 古约翰发电报叫他的妻子前来协助. 罗莎琳德抵达中国4个多月后, 1岁大的女儿康斯坦丝(Constance)突然患上急性痢病. 尽管古约翰夫妇跪在幼婴床边迫切祷告, 主还是把她接去了, 并赐下安慰给他们. 古约翰的孩子一个接一个地离世, 他失去了5个孩子, 这种撕裂肺腑的哀痛, 并没有动摇他到中国宣道的决心和信念. 在《依靠神的灵》(By My Spirit)一书中, 古约翰只字不提丧子丧女的创伤, 他所述及的只是自己在服事主方面所感到的亏欠.
1904年, 45岁的古约翰收到从英国寄来有关威尔士(Welsh)大复兴的一些小册子.[41] 古约翰读这些小册子时, 心中何等激动, 渴望同样的复兴浪潮, 能在东方的中国大地上发生. 在同一个时期, 古约翰收到朋友从印度寄来一本小册子《一个大复兴》(A Great Awakening), 书中记述美国大复兴家芬尼(Charles Finney)有关教会复兴的讲章. 古约翰又读到其他有关复兴的书, 如《圣灵的职事》(Ministry of the Spirit)等. 他开始重视圣灵的工作.
1907年中, 古约翰到朝鲜布道三个星期, 并见证圣灵在朝鲜大大工作, 掀起复兴浪潮. 1908年2月, 古约翰动身前往东北各地的教会讲道, 并分享有关朝鲜的大复兴. 那一年, 他在那里前后讲道约40次, 随同的魏雅各(Rev. James Webster)对此有这样的评语: “古约翰的信息简单、正统. 他述及朝鲜教会的复兴; 说在几年间, 朝鲜信主人数剧增. 朝鲜的信徒在建立教会方面, 达到自养、自立、自传, 完全本色化.”
他继续表示: “古约翰向中国东北的听众说, 圣灵的工作并不是抽象的. … 我们所见证的, 是我们在朝鲜所目睹的. 古约翰相信, 拜偶像和迷信绝对不是圣灵所结的果子; 一个真正信主的人, 若仍然充满仇恨、嫉妒、不洁、虚假、撒谎、骄傲、伪善、世俗和贪婪, 那么他仍是在得罪神的灵. 若不对付这些罪, 那些临到朝鲜各教会的福分, 就不会赐给东北的众教会. 在古约翰每次的讲道中, 十字架的烈火焚烧在听者的心中, 听众的忏悔并不是因着末日的审判, 而是觉得辜负了主的爱. 大家觉得不应该犯下这样污秽的罪, 不应该对恩主如此不忠实. 他的信息撕裂听者的心, 会众哀声痛哭, 喊着说, 神啊! 怜悯我这样一个罪大恶极的人.”
古约翰在沈阳(辽宁省之市)首天讲道后, 隔天, 就有一位教会长老来找古约翰, 哭述他昨晚听道后, 整夜难眠, 因他偷窃了教会的款项. 那个长老当众认罪后, 许多人紧接着认罪, 他们哀声痛哭, 开声祷告求神赦免. 复兴教会进行了三天, 圣灵大大动工, 有者建议把第四晚的教会改为赞美聚会. 古约翰反对, 因他相信教会中还有许多隐藏的罪没有彻底对付.
第四晚, 人数是空前的多, 气氛很严肃. 会众在唱诗时, 里面有声音对古约翰说, 这样有果效的聚会非但将震撼全中国, 也必震撼全世界. 古约翰属灵感觉很敏锐, 立刻分辨出这是撒但的诡计, 要古约翰将荣耀归给自己. 古约翰立刻谴责撒但, 又说, 我在整个宇宙中只是一粒微尘, 所有的荣耀都该归给万物的主宰 — 我的主人!
古约翰将荣耀归给神之后, 在整晚的聚会中深感神的同在. 讲道完后, 他要求会众开口祷告, 有一位长老哭着说, 他一经有两晚在消灭圣灵的感动, 因为他犯了奸淫的罪. 这位长老说, 我不配担任长老的职位, 我如今宣布辞职. 会众肃然无声. 不久, 一个一个长老站起来, 承认自己的罪, 并当众辞职. 接着一个一个执事也悔改认罪辞职. 整个教堂的地板被泪水所湿濡. 这事件之后, 最令人感动的, 是会众重新要求那些认罪悔改的长老执事们, 重新担任他们的职务. 那一年, 有成千上百的人, 以往曾停止聚会的, 重新回到聚会中. 大多数人承认, 他们其实一直未有真正悔改重生过.
辽阳的教会复兴后, 信徒组成许多布道队, 到邻近地区广传福音. 东北各地得救的人数日日增加. 在东北的广宁县, 古约翰带领的复兴教会, 也产生同样奇妙的果效. 广宁的教会也得着复兴. 古约翰又回到山东的烟台(他首次到中国时, 第一个口岸就是烟台), 也在圣灵的动工下带动了复兴. 烟台的老宣道士郭显德见证道: “我平生没有见过那种情形的祷告聚会. 一个可容千人的席棚, 里里外外挤满了数千人, 从一开始, 大家认罪悔改, 神与他们同在.” 古约翰又到东北、山东、山西等地带领聚会, 许多人当众痛哭流泪、认罪、悔改.
在中国各地发生的复兴运动, 被转载于加拿大《长老会通告》(The Presbyterian Record)中. 一位多年离开主的姐妹偶然到教堂, 顺手拿一份《长老会通告》回家. 当她读到复兴运动许多感人的故事时, 自己也深受感动, 跪下来向神认罪, 又彻底对付多年来犯下的偷窃罪行, 向受到损害之人赔罪, 并作出赔偿.[42]
(O) 归天家安息
1910年, 古约翰前往英国. 在英国期间, 他在寻根时发现他的英文姓Goforth (意即“前进”)的来源. 原来数百年前, 他在英国的祖先在选择“前进”或“明哲保身”之间, 选择了“前进”! 结果, 他的先辈离开了家园和家人, 投入了清教徒领袖克伦威尔(Oliver Cromwell)的麾下. 古约翰的英文姓“前进”, 就是古约翰一生事奉道路上的写照.
1910年10月至1914年, 古约翰去到河南卫辉, 服事那一地区的教会. 1917年, 他迁居到河南与湖北交界的鸡公山. 他过后又到汉口、上海、香港、广州、梧州和桂林等地讲道, 主领奋兴聚会, 带领多人信主. 1924年2月10日, 古约翰写道: “今天是我65岁生日, 我是多么渴望再有20年的时光, 好让我抢救更多失丧的灵魂.”
1925年, 古约翰被邀请出席在华盛顿(Washington, D. C.)举行的宣道事工大会(1月28日至2月2日). 他在大会上表示: “37年前我前往中国, 坚心深信主耶稣基督不单能够, 也愿意拯救中国人归向祂… 我倚靠圣灵的大能传扬福音, 使之充满能力. 藉着在耶稣基督里所彰显的神大爱之故事, 我们看见许多人知罪悔改, 归向基督….”[43]
古约翰从1927年至1934年, 继续带领许多人归向基督. 陈福中在《古约翰小传》中写道: “仅统计他临走前3年的数字, 1932年带领472人信主, 1933年则有778人, 1934年攀升至966人. 最令人惊讶不已的, 是他双目完全失明的1933年和1934年, 他是瞎着眼在讲台上传福音, 而信主得救的人却剧增.”
1935年, 古约翰回到加拿大. 这时古约翰已达76岁高龄, 仍然奔波在加拿大和美国之间, 一周还讲道8至9次. 他不停呼唤美洲的信徒, 要参与中国的宣道事工, 要关心在中国千千万万失丧的灵魂. 1936年10月7日, 古约翰在加拿大安大略省(Ontario)的教堂讲道; 他说, 他唯一的愿望, 就是作耶稣基督的奴仆. 当天晚上, 古约翰就在睡眠中, 被主接回天家, 享受永恒的安息和福乐 — 永远事奉他所爱的主耶稣基督.[44]
古约翰离世后, 在加拿大与古约翰曾是同学的小说家康纳(Ralph Connor)写道: “古约翰的显著特征是他心灵完全的单纯、他忠诚无私的品格, 以及他对神全面的信心. 我愈来愈敬重他的男子气概、他的谦卑、他的勇敢、他对主的忠诚, 和他那拯救失丧灵魂的热诚. … 神在他里面的恩典塑造了他, 使他成为伟大的人、伟大的宣道士、耶稣基督伟大的仆人.”[45] 求主今日兴起更多像古约翰心志一般的宣道士, 为主的福音“向前迈进”(Goforth)!
[22] 陈福中编译, 《古约翰小传》(香港九龙: 基督徒出版社, 2002年), 第2页.
[23] 同上引, 第1页.
[24] 同上引, 第4-6页.
[25] 同上引, 第9-12页.
[26] 路16:10: “人在最小的事上忠心, 在大事上也忠心; 在最小的事上不义, 在大事上也不义.”
[27] 英格索尔(Robert Green Ingersoll, 1838-1899)是美国政治家、演说家和共和党人. 他批判基督徒的圣经, 普及人文主义哲学和科学唯物论, 被称为“伟大的不可知论者”, 著有《为什么我是个不可知论者》.
[28] 托马斯·潘恩(Thomas Paine, 1737-1809)是美国独立战争时期的英国政论家. 他是位资产阶级民主主义者, 发表名作《常识》(Common Sense, 1776), 号召北美殖民地反抗英国统治, 参加北美独立战争, 著有《人的权利》(The Rights of Man, 1791)、《理性时代》 (The Age of Reason, 1793)等. 他主张妇女解放, 废除奴隶制度(这两点是好的), 但他也提倡“自然神论”(deism, 或称“理神论”), 即提倡以理性为宗教的基础, 认为上帝创造世界后即不再干涉世界, 任由世界按自然规律运作. 此乃违反圣经的教导(参 但4:17; 约3:16).
[29] 陈福中编译, 《古约翰小传》, 第12-14页.
[30] 巴克斯特(Richard Baxter, 1615-1691)是英国清教徒牧师, 王政复辟时力促当局对脱离国教(圣公会)的温和派实行宽大, 但为此遭受迫害及监禁
[31] 约翰·班扬(另译“本仁约翰”, John Bunyan, 1628-1688)是英国清教徒牧师和散文作家, 反对王政复辟, 因传道违反英国国教(圣公会)规定, 曾被囚禁12年, 其代表作是举世闻名的《天路历程》.
[32] 陈福中编译, 《古约翰小传》, 第12-18页.
[33] 同上引, 第22-26页.
[34]同上引, 第31-37页.
[35] 同上引, 第38-44页.
[36] 同上引, 第44-46页.
[37] 同上引, 第46-52页.
[38] 同上引, 第52-56页.
[39] 同上引, 第60-71页.
[40] 同上引, 第72-75页.
[41] 这所谓的“威尔士”(Welsh Revival)是发生在1904至1905年间.
[42] 陈福中编译, 《古约翰小传》, 第78-95,98页.
[43] Samuel Fisk, 40 Fascinating Conversion Stories (Grand Rapids: Kregel Publications, 1993), 第49页.
[44] 陈福中编译, 《古约翰小传》, 第102, 111-112页.
[45] Samuel Fisk, 40 Fascinating Conversion Stories, 第47页.
