【皇天后土 考】

本帖于 2017-03-19 10:40:10 时间, 由普通用户 弓尒 编辑

皇天:古代称天;后土:古代称地。指天地。

周书·武成》曰:“告於皇天后土。”蔡传:“句龙为后土。”《陈情表》:“臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土,实所共鉴。”

皇天:古代指天,天帝。后土:古代指地,土神。天地或天地神灵的总称。指天地。旧时迷信天地能主持公道,主宰万物。亦作“后土皇天”。[1] 
 

出处

周书·武成》曰:“告於皇天后土。”蔡传:“句龙为后土。”《陈情表》:“臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土,实所共鉴。”
汉代以前“后土”信仰其实已是一种土地信仰。
左传》曰:君履后土而戴皇天。”孔疏:“以地神后土言之。后土着,地之大名也。”
周礼·大宗伯》曰:“王大封,则先告后土。”郑注:“后土,土神也。”
礼记·檀弓》曰:“君举而哭於后土。”郑注:“后土,社也。”
周书·武成》曰:“告於皇天后土。”蔡传:“句龙为后土。”按《五礼通考》曰:“此以后土为人神。”
《礼记·祭法》曰:“共工氏之霸九州,其子曰后土。”孔疏:“共工后世之子孙,好后土之官。”《五礼通考》曰:“此以后土为土官。”
《礼记》:“南郊祀天,则北郊祭地矣。祀天就阳位,则祭地就阴位矣。”
无论如何,我们如果注意到这些汉代之前的著作,我们会发现,当时后土曾是专指由历史产生的神明名字,而且“后土”是一位男神的名字。这位男神有个在中国神 话中有名的父亲。他的父亲即是与黄帝争帝,怒触不周山共工氏。后土又有一个神话中有名的孙子,即曾位锲而不舍追踪太阳的理想家“夸父”。
《左传》昭公29年:“故有五行之官,是谓五官,木正曰句芒,火正祝融金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。颛顼氏有子曰黎,为祝融;共工氏有子曰句龙,为后土。后土社。”
山海经·海内经》:“共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。”
同上《大荒北经》:“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。”郝懿行注:“后土,共氏之子句龙也见昭公29年《左传》,又见《海内经》。”
《海内经》:“共工生后土。”
《国语·鲁语》云:“共工氏之霸九有也,其子曰后土,能平九土。”看来即《山海经》“共工生后土”神话之历史化。
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《史记》曰:“禹收九牧之金,铸九鼎,象九州。”在中国,九鼎象征九州,是国家政权象征。“桀有昏德,鼎迁于商,商纣暴虐,鼎迁于周”,所谓定鼎中原,问鼎中原,三足鼎立也;周公制礼作乐,创列鼎制度,“天子九鼎八簋,诸侯与王朝卿士七鼎六簋,大夫五鼎四簋,士三鼎二簋”,此所谓明贵贱,辨等列,别上下也。
 
1959年7月4日郭沫若先生专程到河南,考察了郑州商城遗址。当他看完考古工地后,非常震撼,随即题诗:
“郑州又是一殷墟,疑本中丁之所都。地下古城深且厚,墓中遗物富有殊……”
 
 
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