By 宛如红袖
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作为中国第一奇书，红楼梦中体现的佛道思想十分的耐人寻味。空空道人青梗峰下阅石头记而因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空；甄士隐听跛足道人的好了歌而顿悟；柳湘莲则因三言两语而觉醒，掣出雄剑就削去了三千烦恼丝随那道人飘然而去。这三个度人场面是红楼梦故事中的关键情节。宝玉出家更是红楼梦的高潮和终结。道家中的“度人”的思想也因此而得到了体现。红楼梦情节宏大，人物繁复，伏笔千里，线索众多。笔者经过一番爬梳条贯，终于理出了另一条线索：其实红楼通过宝玉的感情经历讲述了是一个度人度己的过程。
那么究竟什么是“度”？本文将先从“度”的历史讲起。
“度”字的内涵和外延十分丰富。据《史记•五帝本纪 》记载：“轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方。”这里的“度”有征服、平定的意思。度字的本义有一种从此岸到彼岸，从混乱到平静的含义。道教万法之宗，众典之首《灵宝无量度人上品妙经》（简称《度人经》）中有“罪福禁戒，宿命因缘，普受开度，死魂生身”之句。度，就是一个从混沌到觉悟的过程。
空空道人的因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空可以说就是这一条“度人度己”的线索大纲。首先，宝玉在警幻仙姑的带领之下游览的是太虚幻境。《道德经》开篇即表明“无，名天地之始．有，名万物之母。”也就是说，虚无就是世界的开端。《道德经》又云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”意即世界本来就是空虚安静的，要让万物在其中得以休养生息，就要恢复世界本来的“虚极，静笃”的状态。太虚幻境象征的就是一个虚无缥缈的境地。所谓“因空见色”在游幻境指迷十二钗一回中就表现为警幻引领宝玉游历太虚幻境里的痴情、结怨、朝啼、夜怨、春感、秋悲等各司，司的名称就体现了爱情的各种状态。而“由色生情，传情入色”则可解释为警幻为宝玉引荐其妹可卿并秘授云雨之事。警幻令宝玉翻画册，品仙醪，赏仙曲，意在指点宝玉领悟。然而此时宝玉历事尚浅，纵然明白了道理，要真正的大彻大悟，还需要有一番亲身的历练。及至迷津一渡，更是“度人”的比喻。迷津深有万丈，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。寓意世事苍茫，暗藏机关，要从此岸达到彼岸，不仅需要方法（舟楫），还需要引路人（木居士、灰侍者）。
宝玉在游幻境时没有领悟，皆因“悟”之一道，须有切身之痛方能顿悟。盖甄士隐历经失女、去家、丧财、寄人篱下等惨痛后能听一好了歌而悟；柳湘莲则是亲见三姐自刎而被跏腿道人三言两语就度了去。且别小看那道人的几句问话，看似简单平常，实则深藏玄机。“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。”要知道哲学首先就是要解决“我是谁，我从哪里来，我将去往何方”这三个大问题。道人的几句话，正是道家“虚、静”的最好诠释。世界本为无，并终归于无，此时此刻皆为无之幻相。这个道理宝玉在黛玉葬花之后也作过一番类似的哲学思考：不想宝玉在山坡上听见,先不过点头感叹,次后听到"侬今葬花人笑痴, 他年葬侬知是谁","一朝春尽红颜老,花落人亡两不知"等句,不觉恸倒山坡之上, 怀里兜的落花撒了一地.试想林黛玉的花颜月貌,将来亦到无可寻觅之时, 宁不心碎肠断!既黛玉终归无可寻觅之时,推之于他人,如宝钗,香菱,袭人等,亦可到无可寻觅之时矣.宝钗等终归无可寻觅之时,则自己又安在哉?且自身尚不知何在何往,则斯处,斯园,斯花,斯柳,又不知当属谁姓矣!----
因此一而二,二而三,反复推求了去, 真不知此时此际欲为何等蠢物,杳无所知,逃大造,出尘网,使可解释这段悲伤。此翻思考实开中国小说哲思之先河。
度与被度不是一蹴而就的。如马列主义所说，量变是质变的基础。甄士隐、柳湘莲和宝玉的顿悟，其实都是有一个渐进的过程。其中宝玉的“被度”就显得更为详尽、真实以及隐蔽。同样的，以空空道人领悟的过程来看，宝玉的“被度”的过程也可以分成四个阶段：因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空。
第一阶段：因空见色。乃指宝玉一懵懂顽童之时，情窦初开，可卿、袭人乃至秦钟等人都可算是宝玉感情世界的启蒙老师。因空见色，淫也。
第二阶段：由色生情。而毕竟宝玉作为“不入时人眼”的叛逆者，始终不会沉迷在皮相之淫，他暗暗揣度家中各色女子，黛玉的容貌才情品性出于众人之上，因而由色生情，也就是从皮相之欢升华到追求一种心灵的寄托。
第三阶段和第四阶段就是宝玉情悟、情尽的阶段。在识分定情悟梨香院一回中，龄官让倍受女子欢迎的宝二爷坐了个冷板凳，她和贾蔷的爱情让宝玉自此深悟情之一字，各有分定，各人也只能得个人的眼泪而已。至于第四个“由色入空”的阶段，由于后四十回已经迷失，不好再作讨论。
