简介《诗经》《楚辞》《越人歌》《渔父》(ZT)

　　　　　　　　　　　　《诗经》

　　《诗经》是中国最早的诗歌总集，原本叫《诗》，共有诗歌三百零五首，因此又称“诗三百”。记录公元前８００多年到公元前４００多年周初到春秋４００年间的作品。谈到《诗》，不能不提孔子。孔子（公元前５５１－公元前４７９），中国历史上最伟大的思想家、教育家，儒家创始人，删修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子自己说“六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”这六艺成为儒家经典，被尊为“六经”，《诗》亦变成《诗经》。孔子既言“《诗》以达义”，又言“不学《诗》，无以言”，可见，《诗经》成为儒家必备之地位。《诗经》成为人们表达思想情感的必备载体。故尔，孔子提出“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨”，既诗用以寄兴，观察社会，分别人群，表达哀怨。

　　《诗》“三百五篇，孔子皆弦歌之”，应为说唱文学，分为风、雅、颂三部份。

　　《风》又称为《国风》，有诗１６０篇，包括十五国或地方的乐歌。有周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹，为当地民歌，由周官方采集编撰而成，故后世有“采风”之典源于此。内容包括情爱、劳作、怀思、怨怒等平民世俗生活。

　　《雅》分为《大雅》３１篇和《小雅》７４篇。《雅》为宫廷贵族之诗歌，代表‘正’音，表示高雅，内容几乎是关于政治，歌颂好人政治，讽刺时弊，表达个人情感。如《小雅·鹤鸣》，用寄兴的手法，表贤人的潜隐，用“它山之石，可以攻玉”的借喻，表想为国出力之心。

　　《颂》为宗庙祭祀之歌。分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共４０篇，其中《周颂》３１篇，可能是西周（约公元前１１００－公元前７７１）时作品。

　　《诗经》的表现手法，分为“赋、比、兴”。‘赋’为平铺直叙，‘比’是比喻，以一个事物比喻另一个。‘兴’是以物寄兴，触景生情。如上述《鹤鸣》，“鱼潜在渊，或在于渚”，“鱼在于渚，或潜于渊”，由观察鱼儿依水之冷暖游于深渊与浅滩，联想到贤者依世之炎凉归隐与显身。

　　《诗经》以《关雎》做为开篇，言男女人伦之大义，非常和孔子“诗三百，一言以蔽之，思无邪”的思想。雎鸠，既鱼鹰（ＯＳＰＲＥＹ），因从一而终，被古人誉为王雎。这里和西方基督文化中亚当、夏娃一夫一妻暗和，只是一个暗喻，一个明训，表现手法不同而已。

　　这里我要介绍的是《风》中另外几个诗篇，《卫风·木瓜》，《郑风·狡童》，《秦风·无衣》和《秦风·蒹葭》。两篇秦风中，一篇描写男姿威武雄壮，一篇暇想女色风情万种。秦最后能兼并六国，其所依赖的文治武功，由此可见一斑，算是为秦为什么能完成一统做一个小的角注。

　　　　　　　　　　　　卫风·木瓜
　　　　　投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也！
　　　　　投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也！
　　　　　投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也！

　　文中连用三个“永以为好也”，用琼琚、琼瑶、琼玖三种美玉对应木瓜、桃子、李子，做此非“投桃报李”，明看似不相等的交换，实则是对投桃之人报以热烈的追求。一而再，再而三的示好，可谓热烈之至。又连用三个“匪（非）报也”，一次又一次表示我是别有用心，要与你相好！

　　　　　　　　　　　　郑风·狡童
　　　　　彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。
　　　　　彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。

　　《木瓜》写得是男子对女人的追求，而《狡童》则是女子对男人的思恋。热恋中的情人，感情敏感而脆弱，“长恨人心不如水，无风平地起波澜”。因为这“坏男孩儿”的故意或无意，有情或无情，认真或假意，搞得这初恋的少女茶饭不思、寝食不安，多么维妙维肖！“东边日出西边雨，道是无情还有情”。

　　　　　　　　　　　秦风·无衣
　　　　　岂曰无衣，与子同袍，王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
　　　　　岂曰无衣，与子同泽，王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
　　　　　岂曰无衣，与子同裳，王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

　　我们今天称士兵有“袍泽之谊”，既源于此。‘袍’为长身战袍，‘泽’为内衣，‘裳’为短裙（ＫＩＬＴ）。对《无衣》的解释，亦是仁者见仁、智者见智。有人说是“刺兵”反战，有人说是士兵的战歌。有一个申包胥哭秦庭的故事，引出《无衣》的另解。申包胥与伍子胥同时，同在楚为官，后来伍子胥带来吴兵，灭了楚国、报了私仇。申包胥决心复楚，跑到秦国，搬取救兵。起初，秦不与理睬。申包胥哭了七天七夜，终于感动秦哀公。哀公认为楚君虽无道，但有申包胥这样忠臣，亦不应亡，于是，哀公乃赋《无衣》，表出兵救楚之心。这正是孔子所云“不学诗，无以言”的例证。‘王’应是天子周王，借王之名，表示正义。哀公高歌：

　　　　　　　没有袍子，
　　　　　　　伙穿我的。
　　　　　　　王要打仗，
　　　　　　　收拾戈矛。
　　　　　　　你的仇人，
　　　　　　　也是我的。

且三唱之，表示与你“同仇”，与你“偕作”，与你“偕行”。试想，当出动的秦兵，唱着这样威武雄壮的战歌，奔赴前线，能不战无不胜！想一想这样的歌曲，是不是更胜于二战中苏联歌曲“我陪我的爱人上战场”更为雄壮感人！

　　　　　　　　 秦风·蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之,道阻且长;溯游从之,宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞（音希，干燥）。所谓伊人，在水之湄（音眉，岸边）。
溯洄从之，道阻且跻（音迹，升）；溯游从之，宛在水中坻（音池，小渚）。
蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘（音四，水边）。
溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚（音止，水中小沙滩）。

　　 蒹葭（ＪＩＡＮＪＩＡ），芦荻之谓也。白露成霜，秋至也。喜春光之明媚，悲秋风之肃杀，人类之共性也。故杜甫有“摇落方知宋玉悲”，刘禹锡有“故垒萧萧芦荻秋”，曹雪芹有“秋风惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长；已觉秋窗秋不尽，那堪秋雨助凄凉！”。秋雨已不堪如此，更何况秋霜！又加上秋水之淼淼，芦荻之萧萧，此情何堪！此时此刻，恰恰又忆起望穿秋水之美人！“雁过也，正伤心，却是旧时相识”，此情此景，情景交溶，人亦溶化在景中，感受到远方的美人，犹如飘飘水上之态，美哉！不知是庄周梦蝶还是蝶梦庄周！朦胧给人与更大、更多的想象空间，美感由此而生。

　　　　　　　　　　　　　楚辞

　　《楚辞》是中国第一部浪漫主义诗歌总集。西汉刘向辑。收入屈原（约公元前３４０－公元前２７８）、宋玉、景差、唐勒以及西汉贾谊、淮南小山、东方朔、严忌、王褒等人和刘向自己的作品，共16篇。后东汉王逸增入己作《九思》成17篇。因为“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，顾可谓之‘楚辞’”。屈原、宋玉作品的艺术风格，因受南方山清水秀、风云多变所致，思想情感上带来无限的暇思，其语言婉转流畅，想象丰富，形式多样，不同于《诗经》多为四字一句的呆板，带有斑斓变化的色彩，是中国浪漫主义诗歌的源头。

　　楚辞的主要作者是屈原。他创作了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等不朽作品。楚辞的名称，最早见于西汉前期司马迁的《史记·酷吏列传》。在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。

　　这里我想介绍的是无名氏的《越人歌》和屈原的《渔父》。

　　《越人歌》最早见于刘安的《淮南子．说苑》。而《楚辞》由刘向辑。再次提到刘安，刘向。由此可以看到汉皇家在文化传播上的巨大推动力。武功之后，必有文治，史之自然。秦依其文治武功，而定天下，后却逆天行道，焚书坑儒，以极其残暴的杀戮，来绞杀战国时代带来的百家争鸣的文化成果，结果是适得其反，“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”，递二世而亡。汉兴之后，推崇文治，文化得以重生。

《越人歌》
今夕何夕兮？搴洲中流，
今日何日兮？得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几顽而不绝兮，得知王子。
山有木兮，木有枝，心悦君兮君不知。

　　歌中以自问自答的方式，表达舟子对奇遇中的王子产生爱恋的复杂心情。因为双方地位的悬殊，时间上的仓促，情理上的荒唐，使这位舟子对王子的一见钟情，有“欲说还休，欲说还休”之感。以“山有木兮，木有枝”这一外界有形的、复杂的、多层次的且起伏不定、万般变化山林景色，形容内在的比之更为复杂的情感世界，我想到读过一篇意识流的小说《ＮＯ　ＳＩＧＮＰＯＳＴ　IN　ＴＨＥ　ＳＥＡ》，介绍忙碌一生，身染绝症的一男人，悄悄尾随一美丽的女郎，乘一游船，漫无标记，漂流海上。看到岸上的风光，富有层次的山林，林中的修道院，担水入林的修士，发现自己的心情如同外面的风景一样富有多层次，而深不可测，突然感慨生活的美好，是今而非昨，对旧日忙于富贵而忘记享受生活悔恨不已。其描写，颇象这 《越人歌》。同样的相思，同样的同舟，同样的"山有木兮木有枝"的极有层次的心里描述，一个产生于两、三千年的古老中国，一个产生在本世纪的近代西方，如果后者没有受前者的影响，创作上却是惊人的巧合，人类的心里是如此相通。
　　《越人歌》，被人认为是楚辞的源头。据《淮南子．说苑》，是楚译的越歌。这是已知发现最早的译歌。因为《淮南子．说苑》还记有汉字注音的越语原音，使之成为研究文化交流重要的史料。近年来，有许多越语原音的破译，但与原楚译比较，不可同日而语。原楚译水平之高，成为千古绝唱。

《渔父》
　　屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：
"子非三闾大夫与？何故至于斯！"
屈原曰："举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！"
渔父曰："圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈(音古, 搅浑)其泥而扬其波?
众人皆醉，何不哺其糟而歠(音辍,饮)其酾(音离,薄酒)？
何故深思高举，自令放为？"
屈原曰:"吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣;
安能以身之察察(洁白)，受物之汶汶(音门, 蒙垢尘)者乎！
宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！"
渔父莞尔而笑，鼓枻而去,乃歌曰:“
"沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。"
遂去不复与言。

　　《渔父》用形似散文，又似歌体的形式，用第三人称屈原与一假想的渔父的对话，用渔父的调侃，反衬出屈原洁身自好，宁死不屈的志向。渔父先是调侃三闾大夫如何落迫如此，接下，当听到屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的论调后，又说出圣人要与时俱进的大道理。既然世道混浊，你可搅浑泥水，推波助澜；既然，世人皆醉，你可拾取他人的糟粕，饮食他人的残杯，为什么要故做深沉，独树一帜？于是又引出屈原为不辱身，而宁投湘流的决心。接著，渔父莞尔一笑，唱起“沧浪之水清啊，可洗我头上冠缨。沧浪之水浊啊，可洗我腿下的污足。"飘然远去。渔父颇有李白“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅(音咬, 幽暗) 然去，别有天地非人间。”，山野闲人之洒脱，反衬屈子“楚虽三户，亡秦必楚”，湘楚志士之倔强。

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• 谢介绍，打印出来慢慢看。 -借春天- ♀ (0 bytes) () 04/02/2009 postreply 19:26:07

• 学习了, 受益匪浅, thx:)) -团团赚- ♂ (0 bytes) () 04/04/2009 postreply 07:22:15

• 谢谢转帖好文。学习到许多，尤其是对《诗经》的介绍。 -广陵晓阳- ♀ (0 bytes) () 04/04/2009 postreply 13:46:02