时候误以为佛教好像是为了抵制什么。
再加上很多人基于自己的无解和习惯，盲修瞎练，没有目的，而只是一味地道德拔高，限制自己，限制别人，更加深了人们的误解。
想起伏明霞当时说的话，很多运动员训练很辛苦，但是不如她的成绩好，因为他们目的不明确，她说我的目的就是很明确，不就是为了拿奥运冠军吗。很多人平时练的很苦，但是奥运不行，我是平时还能错点无所谓，但是奥运、大赛我成绩好就行了。
佛教本来也是根本上以目的为导向的，目的就是解脱生死。打个比方，世界上所有的医生都是为了治病，治病啥意思？就是为了不死，但是治来治去，也不能除根，顶多延长几年、几十年生命。然后就死了。而佛教的一个基本目的就是解决生死问题。而不是为了限制自己的享乐。
我们师父也说，你们修好了，解脱了，那就想干啥干啥。修解脱，打比喻说类似出国拿绿卡、入籍，所有的活动以此为目的来安排。该考托福考托福，不能说，你为啥不玩了。
达摩大师当年到中国来，也是看到人们对佛教的误解太多，所以才过来简化简化，让人重新搞清楚所有修行的“目的何在”，是为了解脱，不是为了折腾自己。
不过里面的技术太多了，要解脱，就必须认识某些心理过程，要认识心理过程，就必须做心理实验，要做心理实验，就必须搭建实验平台，这就是禅定等功夫了，有这些功夫才能看清楚、观察清楚自心的心理过程，类似要观察宇宙，科学家也必须搞那个韦伯望远镜，搞粒子加速器。否则很多现象根本无法观察到。看不清楚心理过程，就不可能解脱，因为解脱本身就是看清楚心理过程的结果。。。人们也不会问：搞科学就搞科学，你为啥不能像牛顿那样就在地上搞科学，非要费那么大劲躲在山上看望远镜？其实原因很简单，就是为了避开某些噪音，才能看清楚。在一定程度上，都是隔离体实验。
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佛法本身并不排斥任何东西，它只是要求看清楚所有的过程。类似吃人参果，佛法不是不吃人参果，而是吃不吃都看得很清楚，但世间人虽然吃，但看不清楚，类似八戒，吃了，但是不知道味道。
问题是，看清楚什么？才算是目的？佛法讲究的是，几个台阶。有一个关键台阶就是“看清楚‘我到底是什么’”，看清楚这个就能解决生死问题。这个事情要理解，也需要一定的修行经验。
不过这个事儿说来真是话长，因为世界上的人形形色色，所以才有各种人不同的路子和对治，但最后的目的都是解脱。
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说到【既然是游戏，是否该全神贯注的玩儿，好好享受五感】，其实就是普通人没人能做到全神贯注，只是大家没注意而已，只有修行者有了禅定功夫才能做到全神贯注，这是需要训练的，类似运动员训练吧，普通人其实常常分心的。
说到享受五感，佛教的本意其实不是排斥，而是为了看清，不迷失自我。不过这个事情因为游戏设计的太复杂，不是一层两层简单交错，而是缠绕负责，不是一句两句能说得清楚。要跳出游戏不至于演到悲剧时过于痛苦（类似刘少奇被人绑到床上动弹不得，或周恩来签名逮捕孙维世），还要先认清楚游戏到底怎么产生的才不至于入戏太深、出不来。
其实佛教根本目的不是排斥什么经验，而是为了看清所有的事情，为了活得明白。涉及性的问题，我们师父也说过，性其实对于解脱来讲，如果用的好，是非常快的。快，也是有原因的，即在于性和“我执”有极强的关联，看看周围就知道，人们一直试图在寻找伴侣中“让自己完整”，就是说人们在这个事儿上有某种强烈的“固化心理联结”，表现在人到底是完整还是不完整。但是好坏都是共生的，双修也有误导的一面，就是说一个人如果修双修，万一这辈子你没解脱，那还形成了一个习惯，就是下辈子还想找伴，而下辈子你可能找不到那个人了，然后一辈子就晃荡过去了，再晃荡几辈子，以前修的也就全没了。所以通常情况下还是自己修为好。
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写完还是不满意。
要了解也可以看看达摩大师的悟性论、破相论、血脉论等等。
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至于是否有人真的打通关了，我遇见师兄、师父后，就坚定不移了。。。相信他们。最少，师兄的他心通，我是深有体会，没有他心通的人没法指导别人。还有师父（不是故意表现）的神通，见过后我是回忆起了孔子见老子的场景，其犹龙乎，神妙莫测而又平常，不是普通人可以想象。
佛教其实不以追求神通现象为目的，但是没有神通能力的人就说自己开悟了，那也是骗子。
其实佛经里也很多神通，比如佛的姨母离世时就是大显神通后才去世的。原来我写过一个博文：
https://blog.wenxuecity.com/myblog/56918/201911/9725.html
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【达摩大师血脉论：
问曰：“因何不得礼佛菩萨等？”答曰：“天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及。道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；不得起一念乐着，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐着，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得。圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂地狱无奈何它。凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回，佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿难多闻中得第一，于佛无识只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。经云：阐提人不生信心，杀却无罪过。若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤它良善，自赚无益。善恶历然，因果分明。天堂地狱只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问着亦言我今快乐，不异天堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。”
问曰：“白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？”答曰：“只言见性不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得；只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。”
问曰：“旃陀罗杀生作业，如何得成佛？”答曰：“只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外道有为法。若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。身是无性，因何运动。若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，但不执即业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。”
颂曰
心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。
偈曰
吾本来此土。 传法救迷情。 一华开五叶。 结果自然成。
达摩大师血脉论终】
